二．亚伯的信（11:4）
“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”（11:4）
在这里列出的第一个信心伟人，就是亚伯。我们不清楚为什么著者不把亚当列在这信心英雄录中，而以亚伯为头一个信心伟人。虽然照创世记的记载，暗示亚当也是有信心的人，因为当神应许他的后裔要伤蛇的头之后，他就给妻子起名叫夏娃，意即“众生之母”（创3:15、20），显见他相信神的应许；并且圣经明言亚当是神的儿子（路3:38），则亚当算为有信心的人可无问题。但亚当吃了神的禁果之失败，乃是对神的话最大的不信服，使全人类都在罪恶之下，这样，圣经不把亚当的名字列在这里，似乎暗示亚当虽然本身是有信心的人，却不适宜于把他列为历代信心英雄的第一位。但亚伯被列为第一位信心英雄乃是十分适当的。不过，在这里虽然首先提到亚伯，却未必表示他是下列信心英雄中最有信心的人；但亚伯既是第一个为义殉道的信心英雄（太23:35），则他被列为第一位信心伟人，当可受之无愧了！
“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美…”，这句话显示：
A. 人类自从亚当犯罪以后，就必须借着献祭与神交通，或向神敬拜。这样的“献祭”，乃是说明人与神之间，已经有了罪的阻隔，使人不能直接敬拜神，与神交通，所以必须借着一个“祭”，赎去人所犯的罪，打通神和人之间的阻隔；这就是罪人敬拜神唯一的通路。
B. 虽然“献祭”是唯一敬拜神的道路，但并非随意献祭都可以使人蒙神悦纳。照英文圣经本节是译作：“亚伯因着信，献了一个比该隐更美的祭”，这样译法其注重点在所献的“祭”；如果“祭”的本身不能蒙神悦纳，则靠着这个“祭”来到神面前的人，当然也不能蒙悦纳了。
C. 亚伯所献的祭比该隐所献的更美，因亚伯所献的是因着信而献的，就是信神借着那流血之羊羔所预表的救主而献；该隐所献的祭，是神所不喜悦的，因他不是出于信神的应许，不过出于天然的良心而已。
创世记第四章未说明神为何悦纳亚伯的祭，这节圣经却明白地指出，神悦纳亚伯的主要理由是因着信，所以我们读圣经不可忽略这个原则。许多时候圣经在这一处只记载那个事实发生的经过，在别一处的记载，却把那个事实解释了；所以我们读圣经的时候，必须注意全部圣经的真理，不要固执片断的经文而自觉矛盾。
“因此便得了称义的见证，就是神指着他礼物作的见证”。这里亚伯得着神为他作的两样见证，就是：
A. 对他自己：他得了称义的见证，注意：本句开首有“因此”二字，表明他得了神称他为义的见证，是由于上文的原因，就是“因信献祭与神”的缘故。所以亚伯的经历，证明神的应许是确实可靠的；信靠神应许的信心，是不会落空的信心，是必能得着所信的信心，所以说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。
B. 对他所献的礼物：证明他因信所献的礼物，是能使他在神面前蒙悦纳的礼物。按创四章1至8节的记载中，曾说：“耶和华看中了亚伯的供物”，又在责备该隐时说：“你若行得好，岂不蒙悦纳…””这些话见证了亚伯所献的祭，是神所悦纳且看为“好”的。
注意“就是神指他礼物作的见证”，这句话是解释上句“因此便得了称义的见证”；换言之，神见证亚伯的礼物是蒙悦纳的这件事，就是亚伯被神称义的凭据了。他所倚靠以来到神面前的“礼物”是否蒙悦纳，和他本人是否能被神称义，是联在一起的一件事。
“他虽然死了，却因这信仍旧说话”，这意思就是，亚伯虽然死了，但他的信心—使他称义又为所信的道流血的信心—仍旧向我们说话。亚伯的信心最少向我们说了这几个信息：
A. 信靠“神的羔羊”为我们流血所献的赎罪祭（约1:29；来10:12、14），是我们可得称义唯一的途径。
B. 杀身体不能杀灵魂的不要怕他们（太10:28）。
C. 逼害信徒的恶人必受报应，因神必按公义审判天下（徒17:31；罗2:6）。
D. 凡在基督里敬虔度日的，必被世人所恼恨，却被神所爱顾（提后3:12；约17:14、15）。
E. “在主里面而死的人有福了…他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启14:13），“为义受逼迫的人有福了…因为你们在天上的赏赐是大的”（太5:10-12）。