希伯来书读经讲义

贰 盼望的忍耐（12:1-13）

　　本章虽然没有明显地提及“盼望”，但所讲论的信息，却是指向一个美好的盼望。由于我们前面有这样美好的盼望，所以我们就当存忍耐的心，奔走那有盼望的路程，忍受有盼望的管教，等候那盼望中的国度。在此分二层讨论：

一．奔那有盼望的路程（12:1-4）

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（12:1-4）

　　第1节的第一句“我们既有这许多的见证人…就当…”，显示这下文的教训，是从上章引伸出来的。上章既已讲了许多信心伟人的见证，他们虽然经过各种不同的试炼与苦难，但他们各人都在不同的境遇中，留下美好的见证，保持他们的信心，行完他们应行的路程。既然这许多在不同时代中的信心伟人，都能在不同的境遇中，表现出他们信心的功效，得了神为他们所作的见证；这样，他们这许多人共同的经验，就足够向我们证明神的信实，告诉我们，在我们应跑的路程中，无论遭遇什么阻拦危难，也必同样能以得胜，得着神的扶助。所以我们再不可灰心疲倦，而应努力前进。

　　有许多事固然是要我们亲身经历以后，才知道其可信，但也有许多时候，凭着多数人共同经验的结果，比我们个人的经验更可靠可信。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当…”这种语气，表示著者以为，由于这许多不同时代环境中的人共同经验的结果，对于神的应许之信实可靠，和我们盼望之确实，已经是毫无疑问了。现在所剩下的问题，只是我们这方面，当如何奔走这有盼望的路程罢了。在此论我们当如何奔走有盼望的路程有七点：

1. 放下各样的重担（12:1）

　　在此所提的“重担”与“十字架”（太10:38，16:24；约10:18，18:11）和“刺”（林后12:8）的意义不同。“十字架”指人为主的缘故虽明知却自愿忍受的痛苦。一个人要否行走十架之路，冒着前面必然会临到自己身上的痛苦或损失，是在乎自己的拣选，完全是主动和甘心忍受的。正如主上十架是完全出于甘愿，祂有充足的理由和能力可以躲避这个痛苦，但祂却为行神的旨意自愿忍受。又如许多忠心神仆为着勇敢指责罪恶，辩护真理而受苦（彼前4:14），他们若闭口不言亦无不可，但他们却要照神要他们说的勇敢直说，不躲避苦难和人的误会。

　　“刺”是指神所加给人的一种痛苦或困难。神为着人的益处，不管人是否愿意接受，而放在人身上的（林后12:7），目的是使人得造就不敢自高，保罗三次求“刺”离开他，但未蒙应允。

　　“重担”乃是一种拖累，成为信徒行天程的负担，好像一种重量加在身上，使你不能快走。它可能是一种痛苦，也可能仅仅是一种属世责任。无论是人、是家庭、是职业、是东西（当然更是包括罪恶），当它成为我们灵程上一个累赘的包袱时，就是我们应放下的重担。但放下重担的意思是着重在除去它们对我们灵性上的阻力，而未必是要放弃应尽的责任和本分，如照顾亲属，奉养父母等。

　　每一个行远路的人都有一个共同的观念，就是希望带的行李愈少越好，这样我们行走天路也当放下各种重担。1944年我从西康步行入四川，身上穿一件羊皮短大衣，由于路途远，起初还不觉得什么，后来越行越重，使我觉得十分累赘沉重，以致我屡次想把它丢掉。可见我们灵性上若有一个小小“重担”没有放下，起初也许不会觉得它的阻力，但越走就会越觉它的沉重，所以无论我们灵性上的什么重担都应及早放下。

2. 脱去容易缠累我们的罪（12:1下）

　　什么是容易缠累我们的罪？最简明的解释就是，凡是最容易缠累你跑灵程的一切，就是这里所说应“脱去”的“容易缠累我们的罪”。这容易缠累我们的罪，也可说是上句“当放下各样的重担”另一方面的意思。

　　有许多事也许原本不是一种罪，但当它成为我们灵性上的缠累，分去我们的力量和注意力，使我们不能全心全力行走属灵的路程时，就是当脱去的罪。这原则与林前六章12节的原则相同：“凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件我总不受它的辖制”。这说明信徒当留心我们日常生活中许多“合法”的事或习惯，当它会“辖制”我们的时候，就变成缠累我们的罪。如看小说、下棋、讲笑话、吃零食、读报纸…虽不是罪，却不能让它成“瘾”而辖制你，缠累你。这些罪好像未绑好的鞋带一样，暂时不觉得大妨碍，却随时有可能使你在行路时跌倒。

　　从前有一个女生参加赛跑，当她除去平常摩登衣服穿上运动衣时，留下一样没有除下，就是她爱人送给她的一条金颈炼，她以为这不会妨碍赛跑，岂知在赛跑时那条金颈炼上下左右摆动，使她分散注意力，结果那次的赛跑完全失败。

　　照样如果我们留下一些容易缠累人的罪，它会在不知不觉中，使我们在灵性的路上成为一个落伍者。

3. 存心忍耐（12:1下）

　　这句话表示上面所说“当放下各样的重担”和“脱去容易缠累我们的罪”，都应当是一种天天要实行的事，不是偶然一次或暂时的“放下”“脱去”而已。因为我们所参加的是一种长途赛跑，不是一步登天，必须保持一个恒常的速度前进。每一个长途赛跑的优胜者必能告诉我们，他们取胜的方法是保持一个“持久”的速度，信徒在灵性方面各种的长进上，必应当这样。

　　每一个赛跑者，最使人为他喝采的不是最初的一段路程，乃是最后的一段路程，信徒的忍耐也当忍耐到“成功”（雅1:2），否则就不算忍耐。

　　中国人的“忍耐”二字很有意思，“忍”字是“刃”放“心”上面，“耐”字是“而”与“寸”字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常要使我们伤心流泪，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样时，不可忘记这正是主在我们身上所行的一种属灵“割礼”，割去那些属死亡与旧造的，使我们活得更像基督。

4. 奔那摆在我们前头的路程（12:1下）

　　神摆在每一个得救者前头的不是一张安乐椅，或一张弹簧床，乃是一条长远的“路程”（所以现在不是我们休息睡觉的时候，乃是向前奔跑的时候）。以色列人吃逾越节羔羊时，预表信徒领受基督生命，虽在夜间（出12:8），神却不是他们吃后先休息，乃是要他们准备走路；照样现在每一个信徒得救重生以后，神就要我们向前奔跑。

　　这路程是“摆在我们前头的”，这意思就是一条现成的已经开通好了的路程，是借基督的血所筑成直通天府的“十字架路”，此外再无旁路。注意“前头”二字，基督徒应跑的天路永远是“摆在前头的”，世界的路永远是跟在我们后面的路，无论我们在这路上走了多远，世界的路总是只离我们一步—就在“后面”，什么时候我们转身向后，就离开了十字架的路。

　　“摆在前头”也表示这条路是给我们美好盼望的路，是吸引我们向前走的。

　　“奔”那摆在前头的路程，这“奔”字指出信徒行走灵程所应有的速度，是“奔”，不只是“行”。基督徒走天路应当像一个骑脚踏车的人一样，必须保持一定的速度前进，否则就会倾跌。信徒在灵程上不但退后是危险，不长进也就是一种极大的危险。

　　我们走天路不是饭后散步或游公园，可以随随便便、闲闲散散地走走，乃是像经过一条有各种野兽和盗匪的旅途一样，必须尽速行过。

5. 仰望为我们信心创始成终的耶稣（12:2）

　　“仰望耶稣”，这是使我们能放下重担，脱去缠累，存心忍耐奔走前面路程的力量。这句话指出我们如何能摆脱各种今世缠累，轻快地走灵程，不是凭自己的努力克制，乃因主耶稣的吸引。

　　这“仰望”是包括信靠、依赖、等候、盼望的态度，并表明要以“耶稣”为奔跑的目标和终点。

　　每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑，不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘，也不能低头看自己的步法，这样分心，徒然使自己跑得更慢，乃应“忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13、14）。

　　学习骑脚踏车的人有一个要诀，就是眼睛应望向前面快踏，就不会倾跌，反之、若看着车头，踏得慢，更易倾跌；信徒跑天路也是这样。

　　在此也解释了我们所仰望的耶稣是怎样的耶稣：

　　A. 是信心创始成终的耶稣：“创始成终”表明耶稣有一种绝对的权威和能力成全我们的信心。我们这不信硬心的人如何会得救归向神、信靠主？是因主耶稣所创始的信心，这样我们就当仰望信赖祂必成终。

　　B. 是“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”的耶稣：在此说明基督在世能轻看羞辱的原因，是因祂不只见眼前的羞辱，乃看见将来的喜乐和荣耀。这样，我们如何能胜过今世的羞辱和各种试炼？当然也要像主一样，借盼望将来的喜乐而胜过。所以我们应当仰望这位耶稣，祂必知道如何教我奔走这路。

　　“轻看”二字表明是由于比较轻重而产生的一种观念。基督徒长进的原则，不是单凭消极方面的克苦己心来胜过罪恶，乃是借圣灵的启示，使我们实在看见将来喜乐的盼望，而自然愿意“轻看”今世的一切痛苦和罪恶。

　　C. 是忍受十字架苦难的耶稣：十字架的苦难，是十字架道路中各种痛苦的最高峰，也是十字架救恩大功成败的最后关头。基督既忍受了“十字架的苦难”，则表明祂已忍受完十架道路中的一切苦难，并取得完全的胜利。这样我们既是跟从基督行走十架道路的人，当然应当仰望祂的怜恤和恩典，作我们走这道路的目标。

　　D. 是已经坐在神宝座右边的耶稣：表明基督已经得胜魔鬼并被神高举（来2:15；腓2:6-11），进入天上的真圣所，作我们天上的大祭司，又是代祷最有效的中保。所以我们应当仰望这样有权威有荣耀又能体恤我们的耶稣，作走路的盼望。今日与祂同跑的人将来也要与祂同坐（启3:21-22）。

6. 要思想耶稣（12:3）

“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（12:3）

　　行走远路的人难免会因路途的艰难遥远而疲倦灰心，行走属灵的路程更是这样。

　　身体疲倦是借休息而恢复力量，属灵的疲倦则是借着“思想”那忍受罪人这样顶撞的耶稣，而重新得力。那与父原本同等同荣的耶稣，尚且忍受罪人的顶撞，何况我们？如果我们在属灵路程中常常思想这位耶稣，就不致于灰心疲倦了。现在有一种新方法消除运动员的疲劳，就是让他们吸氧气；思想耶稣就像吸氧气一样使我们立即消除属灵的疲劳，重新得力。

　　行路容易疲倦的人多半是平时太少走动，身体瘦弱，或太肥胖的人；在灵性路上常易疲倦的人也必是因为闲懒不长进，不活动，灵命瘦弱和自我高大的人。他们很容易受伤，或因别人跌倒灰心，其实最大的原因是他的旧生命太“肥胖”，这都是因为没有“思想”那忍受罪人顶撞的耶稣的缘故。

7. 要决心抵挡罪恶（12:4）

“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（12:4）

　　这是一句带责备的话，要激励当时已疲倦的信徒，说明他们所以会疲倦灰心的原因，是他们对付罪恶所愿付的代价还不够高，所以才会因苦难而畏缩不前，灰心丧志。反之，他们对付罪恶若有抵挡至流血的地步的决心，便能不受拦阻努力奔走前面路程。

　　所以这句话是反面告诉我们走灵程应有的一种条件，就是对抵抗罪恶要有愿付高代价的决心，并显明信徒生活在世的主要任务之一就是抵挡罪恶。主在世时曾有类似的教训，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里…”（太5:29-30）。这些教训都启示我们一个得胜的秘诀，就是要我们在争战之前先下一个拚死的决心，一个人如果不怕死还怕什么？所以如果我们在十架的道路上不怕流血，当然就能勇敢前进了。

　　“牺牲”是走十架道路者应具备的条件。许多优秀运动员要牺牲一切妨碍身体的享受，特别是在运动场中时，决不能穿着他所爱的衣服，一切所作都必须配合他能争取胜利的目标而作。甚至好些明星、歌星，为保持其美容与歌喉而舍弃许多有害其职业的享受。这样，信徒更应当为能得将来奖赏而牺牲一切有碍奔走灵程的事物，“流血”就是这种牺牲的最高表现。

　　“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”，这句话也是提醒那些希伯来信徒，不可稍微因为已往有为主受苦的经历而自傲，因为他们还未到为主流血的地步；他们虽然曾为主有所牺牲，但并未牺牲到最高程度。也不可因他们当前所受的苦而怨叹灰心，因神所应许他们忍受的，还不是最大的痛苦，较之上章所提及的那些信心伟人，那些“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀…”（11:37）的人，仍觉远为逊色哩！