二．西乃山与锡安山（12:18-24）
这里著者先以我们“不是来到”与“乃是来到”的地方作比较，说明在新约下的人所蒙的恩典，所有的盼望，都比旧约更美。然后警告希伯来信徒，新约的恩典虽然更美，但若他们重回犹太教弃绝新约的福音，则他们的罪也更无可逃避。他们既是得了那不能震动的国，就更当存敬畏的心事奉神。
1. 我们“不是来到”—西乃山（12:18-21）
“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’”（12:18-21）
西乃山是代表律法，使徒保罗也曾在加四章21至26节以西乃山和耶路撒冷代表律法的约和恩典的约。这几节先论西乃山之威严可怕，后论锡安山的美好，以比较律法下之人与恩典之下信徒的不同。
“你们原不是来到西乃山”与下文22节“你们乃是来到锡安山”对照。在此论到信徒所“不是来到”的山乃是：
A. 能摸的山：意即可以凭感觉和眼见的。旧约律法下的人，行事是凭感觉和眼见，神在旧约所用以教导以色列人的许多方法，也是属于凭眼见和感觉的，例如云柱火柱的引导，各种祭礼，乌陵土明…等等。但新约信徒行事乃是凭信心，不是凭眼见（林后5:7），主耶稣对撒玛利亚的妇人说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（约4:21-23）。
B. 有火焰的山：按出十九章18节的记载，当摩西带领着百姓要领受律法的时候，“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山上的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动”。这火焰表明神圣洁公义的威严，不是人所能担当得起的。
C. 有密云黑暗的山：当神降临在西乃山时，全山被密云所遮盖（出19:16），以致成为“黑暗”的山，表明律法使罪人无法与神无阻隔地交通，也不认识神的慈爱和光明，律法只使人看神的公义、圣洁与威严的方面。但信徒不是来到这黑暗密云的山与神相会，我们乃是凭耶稣基督的血在光明中与神相交（约壹1:7）。
D. 有暴风的山：火焰、密云与黑暗，都不过使以色列人不敢接近，存着戒惧的心前来，但“暴风”则使以色列人难以站立得稳。本书一章7节曾引用诗一百零四篇4节的话说：“神以风为使者，以火焰为仆役”。这暴风可代表神执行审判的能力，使一切在律法下的罪人，都不能在神前站立得住（诗130:3）。
E. 有角声的山：“有…角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话”。以色列人在未听见神的声音之前，都想能亲自听神说话的声音，但听了以后，就要求摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出20:18-19）。现今信徒不是来到有雷轰、闪电、角声的山，也不是充满惧怕、发颤地用肉身的耳朵来听神的声音，乃是坦然无惧地来到施恩宝座前，听圣灵在自己心灵中的声音（约壹2:27；帖前5:19）。
F. 不能靠近的山：在神未降临西乃山之前，以色列人已经先有三天的时间洁净自己。神又一再吩咐摩西要在山下划定界限，叮嘱以色列人切不可靠近山边，“凡靠近这山的，即便走兽，也要用石头打死”，这告诉我们罪人无法在神圣洁公义的律法下与神有坦然无惧的交通。
G. 极其可怕的山：“所看见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢”。这就是以色列人来到神律法下的情形，显见罪人在神威严的律法下时，乃是充满危险，濒临死亡地生活着。但信徒不是来到这样的山，在新约的恩典下，信徒是十分安详无惧地来到神面前的。主耶稣对门徒说：“我不再称你们为仆人…我乃称你们为朋友…”（约15:15），又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（约15:4）。本书的著者告诉希伯来信徒说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱…所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4:15-16）。所以在新约下的信徒能很自由地与神有亲密的交通。
2. 我们“乃是来到”—锡安山（12:22-24）
“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”（12:22-24）
上面已经说到西乃山是怎样的地方，现在就开始论我们所来到的锡安山是什么地方：
A. 来到锡安山：锡安山是耶路撒冷西南边的山，大卫曾攻取锡安山的保障，住在保障内，又称这保障为大卫城（撒下5:6-9），所以锡安山又称大卫山。“锡安”意即光耀的、愉快的。锡安山与西乃山相对，西乃山代表律法，“生子为奴”（加4:24-25），锡安山代表恩典。我们是来到恩典下，有自由与愉快，所领受的是儿子的灵，不再是奴仆（加4:5-7）。
B. 来到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷：原文在“锡安山”与“永生神的城邑…”之间有 kai 即“和”或“并”，从22至24节原文共提到五次 kai（并），这五个“并”表示下文所说的几种名称，都是形容我们所来到的地方；所以这“永生神的城邑…”和下文所讲的几处，不是形容锡安山的，乃是形容我们所来到的地方是怎样的地方。我们所“来到的”是锡安山，又是永生神的城邑以及下文所提的。
这永生神的城邑，下句解明就是天上的耶路撒冷，亦即启示录二十一章里所论的新耶路撒冷。
C. 来到千万天使的集会：按22节末句“有千万的天使”应与23节第二句“所共聚之总会”相连。“所共聚之总会”原文 panēgurei 即“集会”，或“大节期”之意，全新约只本书用了一次。这里所谓“总会”不是总会分会的总会，乃是指一种普遍的大集会之意。
希伯来人很尊重天使，所以著者特别提及我们将来也要到天使所到的地方。主耶稣也曾说过，当复活的时候，信徒要像天上的使者那样，也不娶也不嫁（太22:30）。这些天使虽无分于神的救恩，却有分为蒙恩的人服役（来2:16，1:14），暗中保护帮助信徒（参但8:15-19，9:21-23，10:10-12；诗34:7；太1:20，2:13、19，18:10；路1:30；徒5:19，8:26，12:7-10等），并且为蒙恩的人欢喜（路15:10），又迎接信徒归回天家（路16:22）。
D. 来到名录在天上诸长子之会：“诸长子”原文无“子”字，只是“诸首生的”。“会”原文 ekklēsia 按杨氏经文汇编，新约中共用过一百一十五次，其中一百一十二次都是译作“教会”，中文新旧库译本，这句话译作“也来到那些名录在天上众长子的召会”。在此教会被称为“诸首生的召会”，因教会之元首基督是“首生的”（西1:15），教会是“首生的”基督之身体（弗1:23），信徒在神所造的万物中是初熟的果子（雅1:18）。
我们所来到的乃是一切有信心的人所共同来到的地方。一切名字都已经被录在天上，都同受一个圣灵，同蒙一样“天召”，同有一个指望，同奉一名受洗，同事一位真神的（弗4:4-5），也必同享天上的荣耀，都是同属于天上的大家庭。
E. 来到审判众人之神的面前：神是审判众人的神，包括犹太人或外邦人，一切地上的人。我们原都是要站在神审判台前被定罪的罪人，但现在却能坦然无惧地来到审判众人之神的面前，乃是因基督的救赎，使我们在祂里面不再定罪的缘故（约3:18，5:24；罗8:1）。既是这样，我们就不可忘记这莫大的恩典，原是审判我们的神，已经成为我们的天父，就当勇敢前进，持定前面的盼望，不灰心退后了。
F. 来到被成全之义人的灵魂所到的地方：“被成全”也是“被完全”的意思，原文与十章14节之“完全”同根。这里“被成全之义人的灵魂”就是指得救称义的义人之灵魂。这些义人已经在天上，已经完全，他们的灵魂已经与主同在，等候荣耀的身体复活。而现今有信心的人，也要到他们所到的地方，有他们所有的盼望和福乐。
G. 来到新约的中保耶稣以及祂更美之血前：我们能否“来到”以上的各种属天境界，都是根据我们已否来到“新约的中保耶稣，以及所洒的血”之前。这“新约”“中保耶稣”“以及所洒的血”三样都是使我们能在恩典下蒙恩的要素：
a. “新约”，最大的特点是凭耶稣基督的血立的，与要靠自己行律法之旧约不同。完全圣洁的义者耶稣基督，祂流血的功绩，可以保证一切在新约下的信徒，必然可以得着神在新约下所应许的福气。因为所有在新约下的人，都承受了基督的义（林前1:30；腓3:9），可以有权利享用新约的恩典。
b. “中保耶稣”，耶稣基督作我们的中保，不是凭祂是神儿子的优越地位，乃是凭祂曾为我们流血的事实。所以祂作我们的中保，并非使神像常人那样，顺情谊而赦免我们的罪，乃是使神可以按公义赦免我们的罪。神并非没有罚我们的罪，乃是罚在基督身上而已。所有的人都是只肯为好人作保，唯有耶稣基督是专为罪人作保，并且为人一切的罪受了刑罚，所以祂有最充足的资格，可以保证每一个信靠祂的人，能坦然无惧地来到神面前。
c. “以及所洒的血”，耶稣的血不像牛羊的血只洒在人的身上，或属物质的帐幕内，乃是洒在人的心中，使人的心得完全洁净。另一方面虽然基督赎罪的血，是祂立新约和作中保的根据，但每一个人，必须接受祂的血洒在自己的心中，才能发生功效。
“这血所说的比亚伯的血所说的更美”，因亚伯的血是控告该隐之罪的血，是宣告定罪的血；但基督的血所说的，乃是宣告赦罪的血。亚伯的血只是殉道者的血，不能为别人赎罪，也不能作为人与神立约的根据；但耶稣基督的血乃是为多人流出来的血，是能担当人的刑罚，救人免死，使人可以承受新约的福分，又能担保我们可以得着神喜悦的血。