伍 结语—爱心的请求与期望（13:18-25）
这几节是全书的结尾，著者讲论了以上的真理和劝勉的话后，就在这几节中表露了他们心中对信徒的一些请求、祝祷、和期望。
一．请求（13:18-19）
“请你们为我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。”（13:18-19）
在这结尾的话语中，著者首先请求那些信徒为他们代祷，可见著者和他的同工们很注重祷告，并且相信别人祷告的功效的。不注重祷告和不相信别人代祷功效的，就不会请求别人代祷。这也表示他们的谦卑，不敢依赖自己的能力工作，自觉需要别人的祷告支持。但这里值得我们注意的是著者请求他们代祷的理由，“因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”。现在的信徒中，似乎很少先自觉良心无愧，然后请求代祷的。著者加上这两句话，暗示我们，如果我们没有愿意凡事按正道而行，良心有愧，以致自知自己的祷告不会有什么功效，而请求别人代祷的话，则请求别人的代祷也是徒然的。但著者既然“自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”，就等于告诉希伯来信徒，尽可满有信心地为他们代祷，因为在他们方面并无使祷告不能蒙应允的原因存在，致使为他们代祷的人祷告落空了。
由此可见，信徒不但有责任为神的仆人代祷，并且为那些忠心敬虔的神仆代祷，不只使神仆在祷告上得着人的支持，也使代祷的人自己得益处。因他们既常见代祷的功效，就能更加鼓励他们在代祷的事上有信心有长进了。
从19节的话中，可见著者原先是在这些希伯来信徒中工作的，现今则希望回到他们那里去。著者请求希伯来信徒们要特别为他回到他们当中的事代祷。传道人的行踪步步都要走在神的旨意中，这是信徒所要特别代祷的。当希伯来信徒中好些人开始退后灰心，受压迫时，著者就希望快些回到他们当中，显见他对自己的行踪，并不是凭自己的拣选，也不畏惧工作的困难，只以神羊群的益处为念。
二．祝祷（13:20-21）
前节是著者请求读者的代祷，这两节是著者为读者的代祷。20节是著者称呼他所祷告的神是怎样的神，21节是他为读者所祷告的事。
“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神。”（13:20）
本节对神的称呼有二：
A. 神是赐平安的神：神既是赐平安的神，则一切神的儿女，不论在什么境遇中，都应当有平安才是。主耶稣说：“在我里面有平安”（约16:33）。但若作平安之神的儿女，竟常在忧虑恐惧、良心有愧之中，没有平安，这错失必然在信徒自己方面。
B. 神是使耶稣从死里复活的神：耶稣基督的复活，是信徒复活的初熟果子（林前15:20）。死亡既是最大的苦难，复活就是基督最大的胜利，使一切信徒可以借着祂胜过死的权势（林前15:56、57）。但基督的复活，乃是神的“大能大力”运行的结果（弗1:20），并且这“大能大力”也要照样运行在信徒身上（弗1:19-20）；神既然是使基督从死里复活的神，这样，信徒就应当再没也没有一样软弱不能得胜，再也不必因什么苦难丧胆灰心了。
注意：这里论神使耶稣基督从死里复活，是“凭永约之血”而使祂复活，特别加上“凭永约之血”这句话，显示基督的复活是和“永约之血”有关。既然这使我们能得着赦罪的约，是永远的约，而耶稣基督受死的血是立约的根基，成为“永约之血”，则作这约之中保的基督若没有复活，这“永约”就不能坚定；所以神就凭耶稣基督已经受死流血成立了永约的事实，使祂从死里复活，使这“永约”永远立定。
这里又称耶稣为“群羊的大牧人”，按耶稣基督要作我们的好牧人，是神在旧约借先知所预言的应许（赛40:11，63:11）。主在世上的时候曾自称为好牧人（约10:11，14:15），使徒彼得在书信中，也称主为牧长（彼前2:25，5:4）。这样的称呼，是要表明主耶稣是拯救、引导、保护、牧养我们的主。
“在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”（13:21）
在本节中著者为信徒的祝祷可分为四点：
A. 愿神“在各样善事上成全你们”：这“善事”包括德行与工作等方面的善。信徒不但应当有善行，且应有各样的善；但我们一切的善都不是完全的，须要神来“成全”才能完满。因为纵然我们愿行善事，作善工，也未必能发生善果，除非神成全那些善事善工，否则仍可能落空。
B. 愿神“叫你们遵行祂的旨意”：本句与上句连接，说明在各样事上行神旨意的，必行各样的善。神救赎我们的目的，就是叫我们照神的旨意行各样的善（弗2:10；提后2:21，3:17）。著者在此求神成全那些愿意照神旨意行善之人的善事，使他们得着勉励，而更喜欢遵行神的旨意。
C. 愿神“借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事”：祂所喜悦的事就是合祂旨意的事。我们必借着在心里的耶稣基督，才能行祂所喜悦的事，若凭自己并不能行出什么善事来。因为主耶稣是只求神的喜悦，神的荣耀的（约5:19、30、44，17:4），所以我们若在凡事上让住在心里的基督完全作主，就必自然行出各样神所喜悦的事来。
D. “愿神得着一切荣耀，直到永永远远”：信徒应当在一切善事上把荣耀全归给神；把荣耀归给神的意思不是暂时归给祂，后来又归给自己，乃是“永永远远”归给祂。
三．希望（13:22-23）
“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（13:22）
这些劝勉的话包括全书所讲论的一切话。著者对信徒最大的希望就是：他们不但读完他所劝勉的一切话，并且听从他的劝勉，立即改变他们的错失，挺起他们下垂的手、发酸的腿，在真道上勇敢站立，向前追赶。信徒读了圣经之后，最重要的是要听从圣经的劝勉，使自己的生活不断因圣经的光照而发光更亮。
“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。”（13:23）
本节提及提摩太，语气甚似使徒保罗，所以很多解经家认为本书是保罗所写。本节也显示提摩太和著者都同样地与那些希伯来信徒相熟。
“已经释放了”似乎表示提摩太曾经被监禁过。我们不知道这里所指提摩太被监禁是在什么时候、什么地方，但这未必是指一个人被监禁而释放，也可以指一个人在某种职责上得着释放，这字在太十五章23节译作“打发他走”，路二章29节译作“释放”（西面看见孩童耶稣后，祷告神说“如今可以照你的话释放仆人安然去世”），在太一章19节，五章31、32节，十九章3节译作“休”（休妻的休），在路十三章12节用这字形容人“脱离”一种疾病。
四．问安与祝福（13:24-25）
“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。”（13:24-25）
从著者的问安中，可见当时引导那些希伯来信徒的神仆或负责人不止一位。他们和“众圣徒”都是著者所关心的，从“义大利来的人”，指义（意）大利来的信徒，但这句话未足表示本书是在罗马写的。
本书祝福的话很像保罗书信末尾的祝词（参林前16:23；林后13:14；西4:18；多3:15）。