叁 信心与行为并行的例证（2:21-26）
一．以亚伯拉罕献以撒为例（2:21-24）
“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？”（2:21）
为什么这一节圣经说亚伯拉罕称义是因行为，而圣经在别的地方（创15:6；罗四全；来11:17），却说他是因信称义呢？注意，二章21节所引的事，是亚伯拉罕献以撒的事。按亚伯拉罕称义的经历，明记于创十五章6节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”，且在他得着称义经历以后的十多年，神又给他割礼的约作为他已经称义的凭据（创17:9-14），罗四章9至11节更清楚地解释了他这两步经历的关系和意义：“如此看来，这福是单加给那受割礼的人么，不也是加给那未受割礼的人么，因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢；是在他未受割礼的时候呢？不是在割礼的时候，乃是在未受割礼的时候，并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”（参本合订本之罗马书释经）。以此说明，亚伯拉罕称义是在割礼之前；但献以撒，却已是在他受割礼以后大约十多年（参创22:6），称义以后大约三十年的事了（假定当时以撒已十五、六岁的话）。
创二十二章1节说：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说…”就说明了神要亚伯拉罕献以撒的目的，不是要他凭着献以撒称义，而是要“试验”他那已称义的信心；来十一章17节也是这么说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”他完全顺服神的要求，献上了以撒，这样的行为，证实了他从前称义的信心是完全真实的；从前称义的经历也是实在的。他在受最高的信心试验中所显出的信心的行为，完全证明了他对神最初步的信心之真确，所以这里说，亚伯拉罕献以撒是因行为称义，而绝不是说，他在献以撒时才得着称义；乃是说，亚伯拉罕既能在信心的最高试验中表现真行为，就更能因这献以撒的行为，显出他被神称义时的信心是真实的了。事实上，神试验亚伯拉罕不是因为神还不知道亚伯拉罕，而是为着亚伯拉罕自己。神如果不试验他，他的信心只有神知道；但在神试验他之后，他的信心就显明在人面前，人就很清楚地知道他的信心是真的；神这样的把他的信心显明出来，不但为亚伯拉罕的益处，也为今天一切信徒的益处。
另一方面，亚伯拉罕所有的既是真信心，而真信心又必定有行为，是并行不分的，那么既说，亚伯拉罕是因信称义；当然也可以从另一角度说，亚伯拉罕是因行为称义了。
本书在上文15、16节已说过，雅各书所论的信心，不是单指信基督得救的信心，而是包括得称义以后，所表现之信德。这里引证亚伯拉罕献以撒之例解，也可以作为上文解释的例证之一。
“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（2:22）
“可见…”，解明上节所引的例子，为要证明信心与行为的并行和互相成全。“他的”他字是单数阳性的，不是指“信心”，是指有信心的人，这意思就是人的信心，是和人的行为并行的。“并行”sunērgei，意即同工，新旧库译本作“一同运行”（参英文 KJV，RSV，NASB 等译本）。“而且信心因着行为才得成全”，在此信心是单数的，行为却是多数的（行为或译作“工作”）；得救的信心只有一个：“一主、一信、一洗…”，但得救之信心所表现的行为却有许多，并且是继续有所表现的。真信心所表现的行为绝不会是单数的，必然是多数的；像亚伯拉罕献以撒的行为，就是他真心所表现的一连串好行为中，最被神所喜悦、且可以作为他所有好行为的代表。
“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。”（2:23）
“应验”eplērōthē，意即使之充满，在圣经里面有许多次译作“应验”（五十一次），在太十三章48节；路二十一章24节；约三章29节；徒二章2节；腓一章11节；启六章11节译作“满了”、“充满”，或“满足”，在这里有完全应验，证实神话语的真确的意思。
所以本节的意思就是：亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义，是真确而无误的；因他所有的是真正的信心，是有行为的信心。这样，本节也解释了21节，“因行为称义”的意义，就是指他献以撒的行为实在是“应验”了神因信称他为义是正确无误的。
“又得称为神的朋友”，有行为的信心，不但使他被神称义，且使他成为神的“朋友”，使他在神前的地位提高，与神的关系继续进深。此外旧约代下二十章7节，赛四十一章8节也提到，亚伯拉罕是神的“朋友”；新约福音书中，基督亦是称信祂的人为朋友（约11:11，15:15）。
二．以喇合的得救为例（2:25）
“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？”（2:25）
按来十一章31节可知，喇合得救是因着信，在这里却说是因行为。按喇合接待使者的事记载在书二章1至21节，六章23节。当时以色列人所打发的使者是为了刺探耶利哥的情形，如果不是喇合对神有极大的信心，相信神的旨意不是人所能抗拒的，必要成就，就不能有这种接待他们的行为的表现；反之，如果她没有真实的信心，只说要信靠以色列人所信的神，却不接待神借约书亚所打发出去的使者，就必定跟耶利哥的人一同灭亡，所以喇合所有的是有行为的信心。这样、她的信心既然是有行为的，那么不论她是因信得救，或者是因行为称义，都是同一回事了，因为她的信心与行为是并行不分的。
照样，现在我们得救，也不单是承认在历史上有耶稣为人受死这个事实而已，而必须有真实的信心表现。有新生命的信心，必定有新生活，必定表现于行为上。
有人以为喇合接待使者是对她本国不忠，为什么神反称她为义呢？因为：
1. 她称义是忠于神、因着信。按雅各引述喇合接待使者之目的来说，其目的仅在说明喇合的信心是真实的，因她的信心有真实的行为为表现；却不是要讨论她对背叛神的耶利哥城是否忠心。
2. 其实这问题的关键在于以色列人是否应该攻占耶利哥。若以色列人进攻耶利哥是神的旨音，且是神的吩咐，喇合的“信心”就是对的。
3. 这样，神为什么容许以色列人进攻耶利哥？岂不是容许以色列人侵略耶利哥？，请细读以下经文：“耶和华祢的神，将这些国民从你面前撵出之后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地，是因我的义。其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。”（申9:4，参1-5）照样，以色列人得了迦南地业以后，也因背离神行恶而被亚述，巴比伦所灭，甚至分散在天下万国之中（王下17:22-23，25:1-12；申28:64）。万国的疆土都是创造主的。凡背弃神而行恶的，难免失去神所托付的基业了。
今日已有不少政府制定法律，使基督徒若忠于神的话语（如：称同性恋、堕胎是罪）就犯了政府的法律。我们正须有像喇合的信心和顺从神过于顺从人的勇敢（徒5:29）。
三．以身体与灵魂之关系为例（2:26）
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（2:26）
信心与行为的关系，正如灵魂与身体的关系，是互为表里、不能分开的。灵魂没有身体，就不能在物质界中表现出生活来；身体没有灵魂，也是同样的不能生活、渐渐腐烂。照样，信心若没有行为就没法证明它的存在，行为若没有信心，也就像没有灵魂的死人一样，只暂时维持一个躯壳，不久就朽坏了。可见，人类怎样因灵魂与身体的合一而存在，信心与行为就是这样的合一而并行。