贰 智慧（3:13-18）
这几节似乎与上文没有什么关连，但留心本章第1节，可知这13至18节的话是连续上文的题目而说的。这几节说出当时信徒争作师傅的原因，就是自以为有智慧，凭着己意妄论弟兄，不谨慎言语。所以雅各在教训他们要谨慎言语之后，又阐明真假智慧的分别，以纠正信徒的错误。若有人自以为有智慧，就该先省察自己的智慧，是否是从上头来的？否则就不可以智慧者自居。
“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”（3:13）
这意思就是，如果有人自以为有智慧，就该在善行上证明他的智慧是属于良善的智慧，这样才算得是真智慧。主在世时曾教导门徒要灵巧像蛇，驯良像鸽子；但这“灵巧”是必须同时含有“驯良”的性质的，若单有灵巧而不驯良，就不是主所要求的智慧了。许多人以善用手段对付人为“智慧”，或以今世的才学为智慧，但这些都不是圣经所看重的智慧；圣经所重视的是敬畏神的智慧（箴9:10）、明白神的旨意的智慧（但5:11-12；弗1:17）和讲解真理的智慧（林前2:4-7）。
在此论假智慧与真智慧，可按来源，性质，表现分别如下：
一．假智慧（3:14-16）
“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（3:14-16）
1. 来源：“不是从上头来的”（3:15）
A. “乃是属地的”：是属世界的，带着世界的作风，与世界没有分别的。
B. “属情欲的”：是体贴肉体不体贴圣灵的，与保罗在加五章19至20节所说的相同：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。
C. “属鬼魔的”：是撒但的邪灵所运行支配的，使人反抗神的。
2. 性质（3:14）
“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”
A. 怀着苦毒的嫉妒：不只是嫉妒，且怀着恶毒的存心。若以这种心意所生出的智慧，必然具侵害和危险的性质。
B. 怀着苦毒的纷争：假智慧是引起人纷争，蓄意挑拨离间的。许多人在设计使人受损的时候，就格外有这种“智慧”。
C. 自夸：这是假智慧的主要性质。“怀着苦毒的嫉妒和纷争”，无非由于不愿意别人强过自己；假智慧必然是夸耀自己，高举人而不高举神的。
D. 说谎话抵挡真理：出于假智慧之行事，常常不合真理，并且制造谎言，以抗拒毁谤真理。上文的“自夸”，是把自己轻微的长处加以夸大；这里的“说谎”，是把自己的短处加以掩饰，这种智慧经不起真理之光的照耀，是出于“说谎之人的父”的智慧（约8:44）。
3. 结果（3:16）
“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”假智慧所结的果子，就是扰乱和各样的坏事。注意本节两次提到，“在何处有…就在何处有…”，这句话说明：（1）一个人心中怀着什么意念，就表现出什么样的行事来。（2）一个以假智慧自夸的人无论到哪里，都不会给人带来好事，反倒带来：“扰乱和各样的坏事”。
二．真智慧—从上头来的智慧（3:17-18）
“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（3:17-18）
1. 来源：“上头来”（3:17）
真智慧的来源是“上头”，是从神而来的。
2. 性质（3:17）
A. 清洁：没有罪的成分，或诡诈恶毒存心的智慧。
B. 和平：不是血气用事、冲动、鲁莽、引起纷争的。
C. 温良柔顺：是满有良善、温和、毫不粗暴、谦卑、像主的智慧。
D. 满有怜悯：怜悯是神的心肠。有神所赐智慧的人，必定满有神的怜悯心肠，体恤人的软弱，决不会因自己的智慧而骄傲自大，轻忽别人。
E. 多结善果：多结果是丰盛之生命的表现，也是常在主内的自然结果；与假智慧之生出“各种的坏事”正好相反。
F. 没有偏见：不固执自己的意见，也没有存恶意或私心，不以成见判断任何人与事。
G. 没有假冒：anupokritos，在提后一章5节译作“无伪的”，彼前一章22节译作“没有虚假”，意思都一样。可见，真智慧是完全真诚无伪，是无须任何掩饰装假以逃避真理的谴责的。
3. 结果（3:18）
“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。“和平”eirēnē，即平安、和睦或和平等意（参罗3:17；来7:2；徒12:20）。“使人和平”，又可译作“制造和平”。真智慧是制造和平、不制造扰乱，能结出使人和平果子的。