第三段 为阿尼西母求情（8-21）

壹 保罗不用权柄（8-9）

“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。”（8-9）

　　按保罗是基督的使徒之身分来说，他实在有权吩咐腓利门收纳阿尼西母。古代教会信徒对使徒的吩咐十分尊重，腓利门既是爱主的弟兄，则保罗的吩咐，他自必接受。但保罗却不肯用使徒的身分、凭使徒的权柄，叫腓利门屈服，而要用爱心来请求。可见保罗虽有使徒的权柄，但绝不随便用使徒的权柄叫人屈服；他宁可尽量不用权柄，而凭爱心使人心中受感、自愿顺服。神绝不会把属灵的权柄，交给滥用权柄的人，神只能把权柄交给那些在属灵的事上十分慎重又有爱心的人。

　　“我这有年纪的保罗”，保罗悔改时还是少年人（徒7:58），但从安提阿受差遣周游传道时已是中年人，这时候的保罗已进入老年的阶段，大约五、六十岁。保罗说他自己已是“有年纪”的人，又是为基督耶稣被囚的，使腓利门对他的请求难以推却。

贰 阿尼西母是保罗福音的儿子（10）

“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。”（10）

　　在此保罗说出他写信的主要目的，是为他在捆锁中所生的福音的儿子阿尼西母求情。

　　阿尼西母本来是犯罪的奴仆，因为偷窃了主人的财物而卷逃，但现今却因保罗所传的福音归信了基督，成为保罗福音的儿子。听信使徒们所传的福音而信主得救的人虽然很多，但圣经中被使徒提名直认是他们用福音所生的儿子的人，却只有几个，如提摩太（林前4:17；腓2:22；提前1:2）、提多（多1:4）、马可（彼前5:13），及本书中的阿尼西母。阿尼西母得到保罗这样的看待，可见他在悔改之后多么敬爱保罗，像儿子待父亲那样，成为保罗患难中的安慰。阿尼西母既是保罗在捆锁中所生的儿子，跟保罗有这么密切的关系，因此也就跟腓利门在主里有了亲密的关系，这样腓利门怎能不宽恕他、好待他呢？

叁 阿尼西母的改变（11）

“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（11）

　　阿尼西母先前对腓利门是无益的。他虽然是腓利门的奴仆，却不是忠心的仆人，他偷了主人的财物而逃走，可见他有贪心、不诚实，是不可信托的人；但这是他以往没归信基督之前的情形，现今他已经改变了。使他改变的是基督的救恩，而见证他确已大大改变了的是使徒保罗。一个人的以往无论怎样败坏，但若已经悔改信主，重生得救，别人就不该存着成见还把他看作是坏人。既然阿尼西母确已悔改信主，有使徒保罗可以作证，判定他的信主是真诚的。这样，难道主已经收纳、饶恕了的人，腓利门还不肯收纳、不肯饶恕吗？所以保罗以阿尼西母的改变为理由，实在使腓利门无法拒绝他的代求。

　　注意本节中的“从前”和“如今”，是一个明显的比较，表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母，是与人无益的人。每一个活在罪中的人，也都是对别人没有益处的，所到之处都增加人的负累、令人烦恼，因为没有基督生命的人，常常只顾自己、不顾别人，结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后，保罗称赞他说：“如今与你我都有益处”，不但对他原来的主人有益，必定会忠心尽他作仆人的本分，而且对在监狱中的保罗也有益；这不但是因他敬爱伺候保罗，也因他生命的改变，和信主以后的长进，使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人，不论以往怎样败坏，现今却能成为人的益处。

　　今日信徒应当自问是否像阿尼西母那样，“从前”与“如今”是否有明显的改变？是否能使人感觉到你是他所需要的，不是他所避忌的？基督徒应当使周围的人都能感到我们是对他们有益的、有用的。

肆 阿尼西母是保罗的心上人（12）

“我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。”（12）

　　这是保罗对阿尼西母独用的讲法，对其他的同工，他没有这样称为“心上的人”。可见阿尼西母虽然信主不久，但他灵命长进的情形，十分符合保罗的标准，被保罗认为十分满意，以致保罗深深爱他，有如“心上的人”那样。

　　“他是我心上的人”，原文是“他是我的心（splanchna）”。中文圣经有时译作“心肠”（如：路1:78；林后6:12；7:15；腓1:8），或“肠子”（徒1:18）。此外腓二章1节，西三章12节及本书7，20节译作“心”。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠，是保罗所深爱，像是他的的心肝性命的人。

伍 保罗对腓利门的尊重（13-14）

“我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”（13-14）

　　保罗是主耶稣基督的使徒，腓利门是因保罗所传的福音而得救，又从保罗那里得着许多属灵的造就，现在保罗为主的名被囚在监狱中，按爱心的原则说，腓利门有伺候保罗的本分。当然这只是按道义来说，并非正式的责任，所以保罗在这里说：“我本来有意将他留下…替你伺候我”，意思含有按爱心来说，腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上，使腓利门有什么勉强或为难之处；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门，凡事照合法的手续而行，不愿意使爱主的信徒，在爱心相待的事上，有任何最轻微的勉强。

　　保罗既这样尊重腓利门的权利，不用他使徒的身分来取得任何的便利，而要叫腓利门对保罗的一切爱心的行事，都显明是完全自愿的。那么在这种情形下，保罗差遣阿尼西母回去，腓利门若是不用爱心对阿尼西母，就等于不尊重保罗，蔑视他的好意和爱心了。

　　在此使徒所给我们的重要教训，就是我们必须完全尊重别人的权益，绝不可以为自己是主的仆人，或是别人的至亲好友、长辈，就擅自占取人的便宜；或只凭揣度别人必然同意，便越俎代庖，自作主张。这种行事不合公义、不够清洁，容易给魔鬼留地步，并引起种种误会。

陆 神旨意的美妙安排（15-16）

“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟；在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。”（15-16）

　　保罗在此指出阿尼西母在腓利门家中偷窃卷逃，虽然按人看是一件坏事，岂知其中也有神的美妙旨意。阿尼西母逃走后，竟然遇见保罗而认识了基督。由此可见，凡事皆有神的美意。虽然腓利门自己是热心爱主的信徒，但他却不能把阿尼西母引到主跟前，这也可能是神的时候还没到；阿尼西母卷逃之后，将偷来的金钱都花尽了，此刻他的心情跟未卷逃之前自然不同，在这时遇见保罗，正是神所预备的环境和时候。所以阿尼西母虽然暂时离开腓利门，那只不过使他受了轻微的损失，这种暂时的损失却有神美好的旨意，叫他可以永远得着阿尼西母。阿尼西母既因得救而改变，成为忠诚爱主的信徒，今后自必知道如何站在仆人的地位，忠心尽职了。

　　不但如此，现今阿尼西母再回去时，已不是奴仆，而是主内亲爱的弟兄了。换言之，他与腓利门，已经有了一种新的关系，不仅是一般主仆的关系，且是基督里的肢体，是属灵的同胞兄弟。

　　“在我实在是如此；何况在你呢？”保罗承认他实实在在地看阿尼西母是弟兄。这绝不只是当作普通教会信徒间的一种称呼；而是实际上如此亲爱。保罗跟阿尼西母原本各不相识，却因为福音的缘故，彼此成为亲爱的弟兄，何况腓利门跟阿尼西母，原本已有主仆的关系，现今得知阿尼西母悔改信主，岂不更加喜悦，更加爱他如弟兄么？

　　但这句话也可能是保罗自谦和称许腓利门的讲法，表示连他也能这样看待阿尼西母，何况腓利门！

　　“这也不拘是按肉体说，是按主说”，本句加强上句“是亲爱的兄弟”的意义。既然在主内已实际用弟兄之爱相待，则不论肉身方面的关系如何，也无碍于这种相爱了。

　　总之，这两节经文教训我们，信徒在世虽或遭遇一些损失或不幸，但不可灰心失望，因神可能要借着这些损失，叫我们在灵性上得着造就。正如阿尼西母的卷逃，对腓利门虽然引起若干损失，但岂知这其中竟有神的美意。现今既然已经看见神借着万事互相效力，发生了奇妙的果效，使阿尼西母得救，又爱主又长进，这样腓利门岂可轻忽神的安排，不感谢神的美意而归荣耀给神么？

柒 腓利门与保罗之间的情谊（17）

“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（17）

　　这句话用现在人讲话的语气来说，就是“你如果当我是朋友就请你收纳他罢！”保罗与腓利门虽然不是一同出门传道的，但腓利门既是在教会中负责事奉神的人，他的家中有教会，他儿子也可能是传道人，这样按属灵关系来说，他与保罗实在是很好的同工、同伴。保罗现在既然这么诚恳为阿尼西母求情，腓利门若以他是同伴实在不该拒绝他这种请求。反之，若腓利门拒绝保罗的请求，不饶恕阿尼西母，就是不将保罗看作同伴，不收纳保罗了！

捌 保罗愿意代还欠债（18-19）

“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。”（18-19）

　　根据这两节可知阿尼西母可能偷窃了腓利门的钱财。古时的奴仆有许多种，有些奴仆并非在田中作苦工，而是为主人管教儿女，或管理钱财，代收账项等。阿尼西母可能是较聪明有才干的奴仆，但却在他的职任之内偷窃主人的钱财逃走。保罗怎么会知道阿尼西母曾这样亏欠他的主人？当然是阿尼西母悔改时曾将这些事告诉保罗。在此保罗向腓利门说，他愿意偿还阿尼西母所亏欠于腓利门的。保罗的一言一行都已基督化，他这种讲法，显然受了基督替他归还罪债的爱心影响。他自己既曾将一切罪债归在基督身上，现在也愿意将阿尼西母欠腓利门钱财的债归在自己身上。在圣经中从未见保罗向人借债，在此他却甘愿为阿尼西母负债，这是基督的爱充满他心里的结果。

　　注意，他说：“我必偿还；这是我保罗亲笔写的”，这意思是：他必要真正负责地偿还，并非用“情面”来偿还—不是要腓利门看在保罗的面上，就此作罢免去阿尼西母的亏欠。但保罗怎么有这把握可以为阿尼西母偿还欠债？有人推测可能保罗准备出狱以后继续织帐棚，便可以归还腓利门。这种推测实属多余；保罗对神有那么深厚的认识，万有的主是他的丰富，他不一定要织帐棚才可以偿还阿尼西母所欠腓利门的。单凭保罗曾在哥林多制造帐棚（徒18:1-4），便肯定保罗一生的传道工作都是一边织帐棚维生一边进行传道，这是太武断的。在保罗游行布道工作中，有些地方停留的时间颇短，离开的时候又是在被人逼迫的情形下，匆忙离开的，例如使徒行传十四章所记，保罗在同一年的时间中（约主后46年）到过以哥念、路司得、吕高尼、特庇等城，所到的每一处，工作都是那么紧张，所受的逼迫是那么激烈，甚至被人用石头打到以为已经死了，拖出城外（徒14:19）。在这种情形下，保罗怎么可能一边制造帐棚，一边传道？纵然是，也必血本无归，哪里还能靠着织帐棚养生？又如使徒行传十六至十八章，保罗在同一年中（约主后52年）到过腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，其中除了在哥林多住了一年半的时间（徒18:11），可以织帐棚之外，其余各城的工作，所受的逼迫相当厉害，生活的流动性也很大，若说保罗一直凭织帐棚维持生活，实在令人难以置信。所以保罗在哥林多织帐棚这件事，只可以作为保罗一生传道工作中的某一阶段、某一部分时间的经济收入方式。但不论神供给保罗的方式如何，保罗所信赖的不是自己的工作或人的爱心，而是天上的神。总之，保罗既能向腓利门开口承担这种责任，自必在他的信心中有这把握，相信主会为他预备他所需要的，来为阿尼西母偿债。

　　在这件事上，可见保罗的爱心十分实际。对阿尼西母方面，保罗并非只在口头上为他求情，且准备实际地用钱财替他偿还。另一方面，保罗虽然恳切为阿尼西母向腓利门求情，却并没打算让腓利门忍受损失（虽然或许腓利门是乐意为主舍弃的，但保罗完全不理会腓利门是否不在乎那些财物的损失），而是预备让腓利门可以从自己这方面获得补偿。由此可知保罗的行事，实在十分光明正大，在各方面的关系上毫不含糊，不利用自己的声望和地位使人忍受任何不是出于自愿的损失。所以他为阿尼西母的求情，不但近乎情，也合乎理，使人无法不接受。

　　“连你自己也是亏欠于我”，这句话所说的亏欠大概不会是指钱财，而是指腓利门从保罗方面所得着灵性上的帮助。纵或腓利门可能在物质方面也曾照顾过保罗的需要（参本书5-7、22），但保罗对腓利门的爱顾，在灵性方面对他的苦心培养、引导，两者相较，腓利门对保罗仍显得亏欠；并且这种亏欠是腓利门自己所知道的。所以保罗说：“我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我”，意思是：虽然阿尼西母曾在财物方面亏欠于你，但你何尝没有在爱心方面亏欠于我呢？我从不追究你的亏欠，这样，你岂不也该饶恕阿尼西母的亏欠么？可见各人都有亏欠别人之处，都当互相饶恕，互相赦免（太18:23-35）。

玖 保罗对腓利门的愿望（20）

“兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐；并望你使我的心在基督里得畅快。”（20）

　　本节显示保罗在这件事上对腓利门存有很大的希望，很想腓利门不叫他失望。腓利门既是爱主又爱主仆的信徒，现今保罗为主的缘故下了监，所请求于他的并非关乎他自己的什么好处，而是为一个初信主的阿尼西母求情，腓利门当然愿意接受这种请求，好叫保罗安慰畅快。保罗在这里坦白表示他十分盼望腓利门接受他的求情，这种愿望本身，在腓利门方面是一项很难抗拒的力量。对于一个他素来敬爱的人向自己所作的合理请求怎能叫他失望呢？保罗的话正具有这种使他觉得无法拒绝的力量。

拾 保罗对腓利门的信心（21）

“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。”（21）

　　保罗表示他深信腓利门会接受他的请求，而且相信腓利门所作的会多过他所请求的。这意思就是说，腓利门不但会接纳保罗的请求，而且是十分甘心乐意地接受，不是勉强地接受。他不但因保罗这样为阿尼西母求情，才觉得应当宽恕他，就是按他自己属灵的知觉和爱心来说，他也会饶恕阿尼西母。所以，经过保罗这样求情之后，他当然更乐意宽恕阿尼西母，而且会作得多过宽恕—用爱心待阿尼西母，不像待一般奴仆那样！保罗所请求的不过是按照信徒一般待人的原则，为阿尼西母请求最起码的善待而已，并没为他作超过情理的请求。但他却相信腓利门能作得好过他所求的，不但不追究阿尼西母以往所亏欠他的，且会在以后的日子更器重阿尼西母。

　　在此可见使徒保罗在调解信徒之间的纠纷时，虽然自己具有最高的属灵权柄，却极力不用那种迫使信徒屈服的方法；乃是尽量用爱心激发信徒体会主的心，因而自动地、甘心乐意地顺服。但这种顺服，常较那种慑于权威的顺服更为彻底，而合乎爱心的原则。

　　保罗在他的书信中，常以他对受书人的信心来勉励他们，例如：他对哥林多教会说：“…我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐”（林后2:3）；又说：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”（林后7:16）；对加拉太教会也曾说过类似的话：“我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名”（加5:10）。