罗马书读经讲义

叁 保罗与福音（1:14-17）

　　这几节可见保罗传福音的几种态度和认识，可作我们的榜样：

一．自以为欠债（1:14）

“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债；”（1:14）

　　保罗对福音的第一种态度，是自以为欠债。为什么保罗会屡次定意要到罗马？因为他自己原是罗马国籍的人，却未到过罗马的京都去传福音，所以他便自觉是欠债。“债”是一种负累，每一个欠债者心中常有一种负担，债未清偿内心绝无平安。我们若有像保罗这种态度，认识到传福音乃是我们当还的债，就不会把为主传福音看作有什么功劳，而看作是当然应该还的债罢了！

二．愿意尽力而传（1:15）

“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（1:15）

　　为什么我们常觉无力传福音？因我们常擅自定一个很高的标准，认为没有达到标准的，不能传福音。结果，自认还差得太远，就自暴自弃，连最少的力量也未尽过。其实神所要求于每一个传福音的人的，只是要他尽力而已！神并没有定出一个很高的资格，要每个信徒适合那个资格才可以为祂传福音；若然，则福音的使命必定不是每一个信徒所能负担的。祂只要求信徒各人“尽力”，这样，每一个肯为主尽力的人，都能在传福音的工作上被主使用。诚然保罗在传福音工作上大有能力，但他所以能成为主所重用的福音使者之主要原因，还不是他大有能力，乃是因为“他情愿尽…力”。

　　那个把银子包在手帕里的仆人，所以会受责备，不是因为他的银子少（只有一锭），乃是因为他根本不肯尽力去做买卖。他擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。

三．不以福音为耻（1:16-17）

“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人，因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”（1:16-17）

　　当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了。因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。罗马人若信耶稣就更被人轻视；所以保罗当日传福音，被人轻看的情形，和在保守的中国社会传福音，被人看作吃洋教，作洋奴才，其受轻视的情形是相似的（虽然受轻视的原因不同）。

　　但保罗并未以福音为耻，而我们在许多外邦人跟前，却自以为耻；所以保罗能把福音传开，我们却不能。

四．相信福音是神的大能（1:16）

　　“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”注意保罗在这里不是说，神要使传福音的人有大能，而是说“福音”本身就是神的大能；所以传福音不是凭自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。否则，没有人可以传福音了，因为自以为没有能力的人，没有胆量传；自以为有能力的人却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去！

五．福音只救相信的人（1:16）

　　“要救一切相信的。”福音虽然是神的大能，又是基督已经完成的救赎工作；但它并不是当然地拯救全世界的人，而只拯救一切信的人。有人以为：主耶稣已经为我们全世界人死了，赎罪了，所以全世界人都不是罪人了，我们不应当指别人为罪人，传福音并非要人悔罪改过，这样会损害人的自尊心，只要告诉他已经得蒙赦罪了。其实耶稣已经代死，全世界的人都是得救的，他只不过是还不知道得救而已…这种讲法虽然似乎是信耶稣的救赎，其实就是叫人不必信耶稣，这不是福音，这是祸音。因圣经明明让我们看见福音虽是神的大能，却不能救不信的人，只能救相信的人，正如医生只能救肯受医药治疗的人，无法拯救拒绝治疗的人一样。

六．福音是为一切人预备的（1:16）

　　“先是犹太人，后是希利尼人。”福音的发展与施行，虽有先是犹太人，后是希利尼人（就是外邦人的代表）之分别，但福音不是只为犹太人，乃是为一切人预备的，这是神的本意。

“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”（徒3:26）。

“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（徒13:46）。

　　注意这些经文的“先…”表示福音施行之次序有先后之别，但绝非轻重之分。许多人以为福音原本为犹太人预备，因犹太人拒绝，所以才临到外邦人，是则外邦人似乎只是侥幸得救的。其实这只是犹太人自己的想法。按神的本意，早在亚伯拉罕的时候，就已经启示给人—“圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，万国都必因你得福”（加3:8）。先知以赛亚早已预言：“地极的人都当仰望我，就必得救”（赛45:22）。基督降生天使报告喜讯时，也是说他的喜信是“关乎万民的”。可见福音是为万民预备，这早在神的计划中，不过按施行与宣传的次序来说是“先是犹太人，后是希利尼人”而已。

七．福音显明神的义（1:17）

“因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”（1:17）

　　神的义怎样在这福音上显明出来？这句话的意思不大明显，他的意思约有两方面，即：

　　A. 福音可以表明神是公义的：福音如何能把神的公义表明出来？因它证明了神是必定刑罚罪恶的，所以要在祂儿子身上刑罚了我们的罪；同时这福音也说明了神既已刑罚了我们的罪，就使一切信祂的人，不必再受刑罚，否则神就不义了，所以福音把神的义显明出来。

　　B. 神的义可以借福音显明给人，使人可以得着神的义。按保罗所说，神的义有两种：一是神判断人为义之义—因信基督而被称义。另一是神本身之义分授予人，如下文三章22节所说：“…神的义，因信…加给一切相信的人。”（这两种义与律法的义绝不相同。）我们怎能被神判断为义？只能因信福音，神便因耶稣基督的救赎判断我们为义（罗3:24）。我们怎样分受神本身的义？也是因信福音。神因我们的信把祂的义成为我们的（参林前1:30；腓3:9）。

　　所以说：“神的义正在这福音上显明出来。”

　　“这义是本于信，以致于信。”意即这义是以信心为开端，又以信心为巅峰的；是凭信心入门，又以信心为道路；是借信心开始，又借信心继续，始终都是借着信。

　　保罗又引证旧约哈巴谷的话说：“义人必因信得生”（哈2:4），以解释“本于信，以致于信”的意思。说明称义之信，是一种生命的信心，所以它是继续生长的。

　　但本句更是说明福音的一项重要原理，就是因信称义的原理。下文保罗继续讲解因信称义的道理，为什么因信称义的道理是我们的福音呢？因为全世界的人，都落在罪中，不能自救，唯有借着信靠神的救法才可以称义。当先知哈巴谷宣告这句话“唯义人因信得生”的时候，当时的世代正是充满各种不义强暴的世代，甚至被神用来惩罚恶人的迦勒底人，本身也不过是恶人，于是先知得着这启示：“迦勒底人自高自大，心不正直，唯义人因信得生”（哈2:4）。在这里使徒引用哈巴谷的话，然后渐次证明“世人都犯了罪”，唯有因信可以称义，与先知宣告这句话的本意，完全相合。且证明义人因信而活之理，自古已然，此理先临到犹太人，后临到外邦人，不论古今，不分种族，都是因信称义。