罗马书读经讲义

叁 犹太人的罪（2:17-29）

　　二章全章原本就是论犹太人的罪，但保罗先从审判的题目讲起，最后才引到犹太人本身。所谓犹太人的罪，实在就是犹太人所特有的罪的意思；因第一章论外邦人的罪，犹太人也同样会犯的。这里既然另提犹太人的罪，当然是指他们所特有的罪而说的了。而所谓犹太人特有的罪，就是犹太人所以为夸口的那些关乎律法方面的事。他们既比外邦人更多知道神的事，理当诚实地敬畏神，岂知他们除了以神的律法为夸口之外，所行的却与外邦人一样。这样一面自以为比别人优越，一面像别人那样地犯罪，就成了犹太人特有的罪。

一．犹太人的夸口（2:17-20）

1. 与神之关系方面的夸口（2:17-18）

“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口，既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，”（2:17-18）

　　这两节经文可见犹太人在他们与神的关系方面，引以为夸口的有六：

　　A. 他们被称为犹太人：也就是说，他们是神从万民中分别出来的选民。

　　B. 他们是倚靠律法的：所谓倚靠律法，就是倚靠律法而夸口的意思，他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的（诗147:19-20）。

　　C. 且指着神夸口：犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。

　　D. 从律法中受了教训：他们不但有律法，并且受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。

　　E. 晓得神的旨意：这句话是按大体而论。犹太人是比外邦人较为明白神的旨意；但这不是说每一个犹太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要万人敬拜祂为独一的真神，犹太人知道，而外邦人却不知道，这就是犹太人“晓得神的旨意”的意思，这也成了犹太人的夸口。

　　F. 也能分别是非：就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。原文的意思是偏重积极方面的，就是知道如何选择美好的事。

2. 在人面前的夸口（2:19-20）

“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”（2:19-20）

　　在人面前犹太人也有五项夸口：

　　A. 深信自己是给瞎子领路的：瞎子，指外邦人。他们被世界的神弄瞎了心眼（林后4:4），不认识真神。犹太人既认识真神，所以深信自己是给瞎子领路的。

　　B. 是黑暗中的光：外邦人被称为黑暗中的人（太4:15-16），因为他们没有神真理的教训和启示。神的话就是我们脚前的灯，路上的光，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。

　　C. 是蠢笨人的师傅：蠢笨原文有愚妄之意。蠢笨人常会有愚妄的举动，外邦人被称为“蠢笨人”，是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神，对属灵的事不能领会，甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。

　　D. 小孩子的先生：“小孩子”指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的；但在神的眼光看来，只不过是世上的小学（西2:8）而已！因一切今世学问，无非是人的发明，人的学说，限于自然界范围之内。但圣经的话是神的启示，是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅，因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。

　　E. 在律法上有知识和真理的模范：律法所教导的各种事物，都是真理的“规模”，其中的原理是要教导人认识神的。虽然旧约律法并不就是“真体”，但却是模型。犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的“模范”。

　　“模范”原文与提后三章5节之“外貌”同字。

　　使徒保罗在此并非否认犹太人有这些好处，乃是要提醒他们，单单有这些可夸之处，并不就能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就不能逃罪了。

二．犹太人的罪是明知故犯的（2:21-24）

“你既是教导别人，还不教导自己么？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么？你说人不可奸淫，自己还奸淫么？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（2:21-24）

　　保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实在比外邦人更重。因外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。他们能教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫…但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比较没有律法的外邦人就更加罪无可逭了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢？

　　总之，犹太人不论在言论、行动上，都定了自己的罪，他们并不比外邦人好多少。

三．犹太人与割礼（2:25-29）

　　犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口。保罗在这里对割礼作了更深入的解释，是犹太人向来所不明了的。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福；所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。保罗却说明了割礼并不能使他们得救；因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的。保罗的解释可分为三点：

1. 若行割礼而犯律法有什么用处？（2:25）

“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”（2:25）

　　使徒保罗把割礼与律法合并来讲论，割礼既是律法的一部分，若只守割礼，而违背其他律法，还是违背律法。这样，怎能单凭行了割礼夸口呢？这原理正像雅二章10节所说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”

　　但犹太人却把割礼从律法中分别出来，作为他们特别可夸之处。

2. 若未受割礼而遵守律法岂不等于受了割礼？（2:26）

“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？”（2:26）

　　保罗在这里并不是承认外邦人能遵守神的律法（见下文第3章），而是与上节比较来说，若只有外表而没有实际，还不如有实际而不求外表。所以，外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义，那么虽然肉身未受割礼，岂不等于受割礼了么？

3. 若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人么？（2:27）

“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？”（2:27）

　　本节更进一步证明，有割礼没有什么可夸，反倒可能要受更重的责罚。注意“若能全守律法”并非表示外邦人自己能守全律法，因只有基督一人守了全律法，这话乃是暗指若外邦人因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭律法夸口的犹太人么？

4. 真割礼的意义（2:28-29）

“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（2:28-29）

　　犹太人从来没有想到作犹太人还有“外面作”与“里面作”的分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。割礼原是亚伯拉罕与神立约的记号，按创世记第十七章，神与亚伯拉罕立约为什么要用割礼作记号呢？这和创世记第十六章亚伯拉罕娶夏甲的过失有关系。割礼的记号实在是象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付，但割礼并不能真正叫人的情欲受对付。它只不过从身上割下去一块皮而已！这绝不能真正把人的情欲和肉体的败坏“割”去，它不过预表日后那些因信而作神真选民的基督徒们，在基督耶稣里所行不是人手的割礼，“乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2:11）。所以割礼按属灵意义，是象征信徒的肉体情欲与主同钉死；但按仪式的意义却象征受水礼加入教会。（注意：水礼的属灵意义也是预表与主同死同活）。

　　总之，保罗的意思是要提醒犹太人，不要以为凭肉身是犹太人就是神的选民，他们若不归信基督，就不是神的真正选民。他们也不要因为他们在肉身上受过割礼，就真是受了割礼。只有因着信把肉体的邪情私欲与基督同钉十字架的，才是受了真割礼。“因为真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”