罗马书读经讲义

肆 普世人的罪（3:1-20）

一．关乎犹太人不认罪的辩论（3:1-8）

　　上文保罗已经证明不论犹太人外邦人都犯了罪。在这里使徒开始归结到他所要讲的题目上，就是普世人都犯了罪。但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些读这卷书的受书人，会对犹太人究竟有什么好处发生疑问，既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？

1. 犹太人有什么长处？（3:1-2）

“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们。”（3:1-2）

　　神特别赐给犹太人有“所应许的诸约”（弗2:12），有割礼，有律法，有敬拜神的各种礼仪，有神子民之特殊荣耀（罗9:4）。这都是他们的“长处”。但保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为“受割礼”的人，有什么益处呢？（或说有什么意义呢？）保罗自己回答他所问的：“凡事大有好处”，神不会作没有益处的事，头一样“好处”是：

　　“神的圣言交托他们”—“神的圣言”就是指圣经的话，原文 logios 新约只用过四次，中文和合本圣经都是译作“圣言”（徒7:38；来5:12；彼前4:11）。在徒七章38节所说的“圣言”显然是指旧约的话，但在来五章12节却以福音要道为“圣言”，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。

　　“神的圣言交托他们”，在我们想保罗说的话也许太过严重，神何至于为着犹太人可以为祂保存圣经而兴起这个民族，然后把圣经的启示交托他们呢？其实这是因为我们忽视了圣经的价值，更是没有留意神多么看重圣经的启示。这本记述神如何开始、进行、完成祂救赎计划，并按着祂旨意施行祂计划的圣经；与神如何预备、差遣祂儿子降世，并成就祂救赎工作的事实；两者之间有密切而重要的关系。如果神只按祂的旨意成功了救赎工作，而没有一本记载祂成就其救赎计划之经过的圣经，那么世人对祂的救赎计划仍然无法考寻明白，更无法推行宣扬了。

　　犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。

　　保罗在加三章8节说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。”注意在亚伯拉罕的时代并没有圣经，为什么使徒说：圣经既然预先看明…就传福音给亚伯拉罕？这是否暗示在亚伯拉罕以前，已经有一本圣经的腹稿在神那里？所以神对亚伯拉罕所说的，实在就是祂日后要借着祂仆人写出来的圣经。

　　这样说来，圣经所记的历史和教训，并非偶然记下，乃是经过神选择那些适合显明祂的旨意的事才记下来的。

　　犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太（约4:22；罗9:4-5），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，似乎是因以下的辩论暂时搁下，到了本书九章4至5节才又再提起。

2. 人的不信能废掉神的信么？（3:3-4）

“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能，不如说，神是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：你责备人的时候，显为公义：被人议论的时候，可以得胜。”（3:3-4）

　　第3节中提起两种“信”，一是人的“不信”，一是神的“信实”；上半节指人的不信，下半节指神的可信。犹太人的不信，固然有他的自由；但他们的不信，不能使神变为不信实而不实现祂的应许。正如提后二章13节所说：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变祂的信实，更不能破坏祂的旨意和救赎计划。反之，犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。

　　第4节，保罗回答他自己在第3节所发的问题上，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信么？”“断乎不能。”因为人是虚谎的，神是真实的。人的不信算不得什么。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会，神仍是可信的。

　　神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许，成就祂救赎的计划。反之，“神的圣言”既然交托给犹太人，救恩既然先出于犹太，而犹太人竟然不信神“圣言”中的主要应许，拒绝了神的救恩，更不能推诿他们的罪过了。

　　“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”神并不会枉屈正直地责罚任何人。神的责备常是公正的，所有受责备的人都是十足该受的，因为祂原是“喜爱怜恤”，不是喜爱责备的神。本句引自诗篇五十一篇4节，是大卫犯罪之后所说的话，他承认自己所受责备是应该的。

　　但人虽然自己是经不起人的议论的，却喜欢议论人。甚至对全能神的作为也妄加议论。特别是人在受神责备时，常对神的作为有所议论，表示不服。但神在被人议论时可以得胜，不是凭祂的权能威吓人，乃是因祂的责备是公义的。人虽然可以“议论”，却无法推翻神公义的判断。神信实的事实，很快就把人的议论显明是毫无价值的。总之，人不能因自己的不信，挑剔神的不是，这既不足掩饰人的罪过，反而显出人的虚谎。

3. 为什么不说我们可以作恶以成善呢？（3:5-8）

“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？断乎不是，若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”（3:5-8）

　　“我且照着人的常话”，可见以下所讲，乃是当时犹太人的“常话”。5至6节的问题和第7节的问题是相同的意思。若人（犹太人）的不义显明神的义，人的虚谎显出了神的真实，然则神为什么还向人发怒施罚呢？人的恶倒把神的义显明出来，人对神岂不是大有功劳么，这样，他们的不信反倒使更多的人可相信，他们的作恶实即行善了；因他们所行的虽恶，但所得效果反而是善。这样为什么不说我们可以作恶以成善呢？使徒的回答是：“断乎不可”，因这是那些毁谤我们的人说的。

　　当时有些不明救恩真理的人，诋毁因信称义的真理。他们以为若人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善，因多作恶反而多显出神的恩。就如今日有些人为卖耶稣的犹大辩护说，他出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，为许多人得救，似乎犹大比耶稣还更好，正是出于同样的思想；这显然是曲解因信称义真理的人，加给我们的错误理论。

　　圣经全然反对人作恶以成善—不择手段以达到目的。神对一切作恶的人绝不宽容；因为那些作恶的人都是自愿作恶，绝不是神使他们作恶以显出神的善，这是颠倒是非的强辩。所以人仍要为他自己作的恶自己负责。事实上，神的善是绝对的善，不象人的善那样，需要比较才显出来。祂根本不需要借人的恶来显出祂的善。如果真需要比较，也用不着人来比较，因为在人类未受造之先，已有行恶的魔鬼存在了。

　　“这等人定罪是该当的”，因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人。