二．同钉与同活（6:6-11）
这一小段的论题，与上文1至5节其实是相同的，不过上文使徒保罗是以受浸仪式所表明之意义作为例解，来说明与主同死同复活之真理，本段却作正面的讲解，所以有些话是类似的，可说是一种不同方式之重复。
例如：六章6至7节的话和2至3节的话，在意义上是相似的，都是论到我们既在罪上死了，脱离了罪，就不可犯罪。六章8节与4节的意思也相似，都是论到与主同复活的经历。六章11节与六章5节的意思也是一样的相似。
所以这两小段是同一信息，只是讲解的方式不同，而在意义上却互相补充。
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”（6:6）
在此告诉我们怎样脱离了罪，不作罪的奴仆，这不是凭我们自己的努力和工作，是主耶稣将我们的旧人与祂同钉在十字架上。注意本节中的：
A. “旧人”：指那个以“我”为中心的旧生命（或称肉体、我—加2:20，5:24），就是亚当里的一切旧造。它常接受“罪”的要求，使身体去犯罪。基督受死的时候，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我们的旧人钉在十字架上。这似乎使人觉得有些抽象，主耶稣死的时候，我们还未生出来，祂怎么把我们的旧人钉在十字架上？其实这就和得救的经历一样。我们怎么得赦罪？主耶稣不也是早在我们生出来之前，已经为我们的罪死了吗？但我们今天信的时候，祂在十架受死的功劳便发生在我们身上。照样，主耶稣将我们的旧人与祂同钉十架，也是在一千九百多年前已经成功了的，当我们信的时候，也就成为我们的经历。所不同的是：主耶稣为我们的罪死，是救我们脱离罪刑，主耶稣把我们的旧人和祂一同钉死，却是为救我们脱离罪的权势。
这里的同死同活是包括性的，正如罪是包括性的一样。我们因为在亚当里而成为罪人—“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”（林前15:22）。我们怎样在亚当犯罪时成了罪人，照样也在基督被钉死时也钉死了；所以基督的死是总括一切的，祂的复活也是总括一切的。正如亚伯拉罕向麦基洗德献了十分之一，利未也就在亚伯拉罕身中向麦基洗德献了十分之一（来7:4-10），因为亚伯拉罕包括了利未。所以我们的旧人与基督同钉死，绝不是一种理论，乃是基督所成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。
B. “罪身”：指喜欢犯罪之身体。“罪身灭绝”NASB 译作 body of sin might be done away with。吕振中译本译作“使罪的身体，无能为力”。新旧库译本却把“灭绝”译作“失效”。该字原文 katargeō 是废弃无效之意。在弗二章15节及本书三章3节译作“废掉”，提后一章10节译作“废去”，路十三章第7节译作“白占”（何必白占地土呢），林前一章28节译作“无有的”。由此看来，使徒的意思当然不是说旧人与主同钉的结果使肉身消灭，乃是说旧人与主同钉的结果，使“罪”对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。换言之，身体不再作“罪”的工具与奴仆了。
C. “罪”：是单数式的，上文我们已提到六、七章中多次将罪当作“人格化”的用法。这里说“不再作罪的奴仆”，这罪就是被人格化了的，因它会叫人作它的奴仆，其实际意义就是它会控制人、奴役人。
人类从亚当犯罪之后，就有犯罪的律在我们身体中。本书第七章“肢体的律”其实就是这里所说的“罪”。当我们还活着的时候，这肢体中犯罪的律，就在肉身的生命中，叫我们犯罪。主耶稣怎样救我们脱离这犯罪的律，不作罪的奴仆呢？在我们还在肉身活着的时候，怎能不受这罪的倾向支配？祂把那个主宰我们身体的旧人（自我）钉死在十字架上。罪，肢体中的律，犯罪的倾向，虽然仍在我们身上，但身子的旧主人已经死了，由新的主人管治了，这新主人不在罪的权势之下，祂不会听凭“罪”的要求，让身子去作罪的工具。这就是说我们这个身体不再由旧我支配，而是由新我主宰，由基督的新生命所管理。什么时候我们确信基督已经把旧人钉死，就必然确信祂让新生命主宰我们。
注意，在此所讲的不是指将来，是指已经成功的事实，是基督所成就在十字架上的。不过，我们若还不承认基督已经成功的事实，不信旧人已与主同钉死，我们就还不会真实地让基督在我生命中作主作王，我们就必定还是无知的容许“罪”在我们身上作主，受它的支配。我们必须确信“我”已经与基督同钉死了，然后“旧我”对我这全人才全然不能再作任何主张，“新我”（基督的生命）才能全然取代了旧我的主权，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从“罪”的要求。就以得救的经历来说，我们什么时候确信我们的罪已经在基督钉十架时受了刑罚，什么时候我们的良心便不再受罪的控告，得着安息；但一旦我们怀疑我们的罪是否包括在基督十架的刑罚里面的时候，就随时可能落在撒但的控告中，失去安息。
“因为已死的人是脱离了罪。”（6:7）
这意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲、刑罚和它的权势了。任何人、任何事不能向死人提出任何要求。虽然在我们身体上，还有肢体的律，但是那主宰身体的“我”既已死了，“罪”就无法向那不能犯罪的新生命（新我）要求什么。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天借着信心与基督同死，旧我才不能作主，“罪”在我们身上才没有权势。我们几时不站在死的地位上，还看旧我是活的，“罪”就立即恢复它在我们身上的势力，基督的新生命就在我们里面受压制了。
中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。
旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。
“我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（6:8-9）
这意思就是我们若因信经历了旧人与祂同死，就必知道如何借信经历与祂同活了。同死只不过是消极地不作罪奴，不受旧我的主宰；同活却是积极地接受基督在生命中作王，作义的奴仆。
第9节是解释为什么我们若与基督同死，就必信与祂同活；因为“基督既从死里复活就不再死”，即不需要再死（只死一次），也不再留在死里面。祂既复活，证明死对祂不再有权力，也就是说祂为罪所受的刑罚已经罚够了，不能再留祂在死里面了。若基督为我们死了却没有复活，那么我们的旧人和祂同钉死就毫无意义，因为我们不能有分于神的生命，也就没有“新人”可以取代“旧人”作我们的主宰。但基督既复活了，证明祂已胜过死的权力。这样我们既在祂的死里同死了，也就必在祂的活里有分于祂的生命。
“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”（6:10）
这意思是：祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终结了罪的权势；向神却永远活着，永不再有什么因素使祂与神有任何阻隔了，祂要永远与神合一地活着。
“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（6:11）
既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。所以，我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求，也无权作主答应它的要求；向神却当看自己是活的，应在祂里面与祂一同活着，且是已经有了新主人的，是应当且能够顺从新生命而活的。