肆 律法对罪的功用（7:7-13）
读经提示
- 本章7节论律法使人知罪与三章20节有什么不同？罪怎么会因律法显得活跃？又借着律法“引诱”我们？试按本段经文总结律法对罪的功用。
第七章
7这样，我们可说什么呢？律法是罪么？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心。”我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。9我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
上一段所讨论的，是律法与信徒的关系，这一段却是讨论律法与罪的关系。律法的功用在乎显明罪，这在罗马书第三章已经提到的；但第三章提到律法使人知罪，是要辩明因信称义之道，本章却是要指明信徒对罪与律法的无能为力。
一．律法是使人知罪（7:7）
“这样，我们可说什么呢？律法是罪么？断乎不是；只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”（7:7）
比较三章20节：“所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”可见本节在意义上与三章20节是相同的，只是字句上不一样而已。在第三章中，保罗告诉那些没有重生得救的人，不能凭律法得救。
本章是告诉那些已经蒙恩得救的人不能凭守律法得神喜悦；律法如何不能使人靠着得救，也同样不能靠着过圣洁生活。律法对于没有得救之人是使他知罪；对于已蒙恩的信徒，是使他知道自己一无所能。
“这样…律法是罪么？”本句承接上文的论题。上文第5节提到肉体的恶欲因律法反而挑动起来，那么岂不是律法不好，把人的恶欲挑动了吗？保罗的回答是“断乎不是”。人的恶欲，并非因律法才有的，乃是因律法才显露出来的。如果我们想靠守律法过成圣生活，我们就反而觉得仿佛是律法挑起我们的恶欲；但如果我们按神赐律法的目的来了解律法的功用，就会知道并非律法有罪，乃是我们自己有罪，而律法显明了我们的罪。
“只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”是律法叫我贪心吗？不是，是律法引诱我贪心吗？也不是，是我自己早已有“贪心”在我里面，但我并不觉得、也不认识我自己有贪心；律法说“不可起贪心”，我却一而再地起贪心，于是我才知我有贪心，所以说律法是叫人知罪的。
二．罪因律法更显得活跃（7:8-9）
“然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（7:8-9）
注意，在第六章，我们已经看到使徒在本段中用人格化了的“罪”的讲法，本章更多次提到“罪”变成会利用机会的，会在我们里面发动贪心，会“引诱”和“杀死”我们的。这罪显然不是指我们所作所行的，乃是指撒但灌注在我们旧生命中的那个坏倾向，那种不断要犯罪的“律”。这“罪”并不怕律法的权势，它不是律法所能禁止的，律法也不是要对付罪的律，律法乃是对付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法之权下被定罪，没有律法，犯罪的人就没有被定罪的感觉，虽然实际上所有犯罪的人都是被定罪的，但没有律法之前人不会有被定罪的感觉，所以说“我是活的”，而“罪”则像是死的，因人觉悟不到他里面的罪的活动，所以说是“死”的了；但有了律法，人就有了被定罪的感觉。律法说“不可贪心”，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，显出我们里面不但有贪心，而且有诸般的贪心，这就显出罪的活跃，并显出我对于胜罪与守律法的无能。所以说：“我以前没有律法是活着的”，这意思是我以前没有律法，我还不觉得我是被定罪的。
“但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这意思是：有了诫命之后，我努力守诫命的结果，我就发觉我是被定罪的，是没有生命能力抗拒罪的，是该死的。我不但犯诫命，还一再犯许多诫命，我对于罪毫无得胜的能力。
三．罪借律法“引诱”我（7:10-11）
“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。”（7:10-11）
诫命原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，结果“反倒叫我死”。
“罪”如何借着律法“引诱”我？意思是指罪借我们试图去遵守律法，使我们反而更加犯罪，陷于死境。旧生命的败坏不但诱使我们犯罪作恶，也诱使我们想建立自己的善行，凭自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们作恶以放纵肉体的恶欲，也引诱我“做好”以表扬自己的伟大。其实这两方面的引诱都同样陷我们于“死”的境地。“引诱”原文 exēpatēsen 是“欺骗了”的意思，KJV 及 NASB 都译作 deceived，意即罪欺骗我去守诫命，而借诫命“杀”了我。
四．律法是圣洁良善的（7:12）
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（7:12）
本节指明了，人犯罪不但不该诿过于神，也不能归罪于律法，因为从上文的讨论已经证明律法是圣洁、公义、良善的。神赐律法，并没有要陷人于罪的意图，或任何不清楚的动机；而且律法是公义的，它定一切罪为罪，并不理会犯罪的人是谁，它也是良善的，它判定人的罪，用意是在指明人处境的危险，并不是把人引到危险的处境里去。
五．律法显明罪是恶极了（7:13）
“既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（7:13）
“那良善的”指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这就显出罪真是恶极了。
律法的功用不但叫我们知道自己所犯的罪，还叫我们知道那个犯罪的生命可恶到极点。我们知道自己的罪的结果，就投靠基督，接受祂的拯救；我们知道自己那犯罪的旧生命败坏到极点的结果，就不再凭自己的努力去过成圣生活，而寻求在基督的新造里，胜过肉体的恶欲了。