四．神儿女地位的稳固（8:31-39）
在这几节经文里面，保罗用了五个问答，说明神儿女地位之稳固。我们是站在一个完全得胜的地位上，这些话也是保罗自己的经历。
1. 神若帮助我们谁能抵挡我们？（8:31）
“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（8:31）
“既是这样”表示连接上文，上文提到信徒有圣灵之帮助，使我们照神旨意祷告，而且我们是神所选召而称义，又叫我们得荣耀的。既然神如此帮助我们，还有谁能抵挡我们？这话暗示：
A. 我们借祷告和圣灵的帮助，是无可抵挡的。
B. 我们若站在神那一边，顺从圣灵，不体贴肉体，就必然得着神的帮助。
虽然魔鬼的试探是厉害的，我们的肉体是软弱的，世界的恶势力是强大的；但若我们不顺从他们，而抵挡他们，就必定得着神的帮助，只要神帮助我们，还有谁能和我们对抗？
2. 神岂不把万物与基督同赐给我们？（8:32）
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？”（8:32）
使徒以神赐下祂的儿子为例，证明神必眷顾我们。神最爱的独生子，尚且赐给我们，这样神岂不也把万物和祂一同赐给我们么？这一问答，为要增强信徒的信心，从一项很简单而又是信徒们都经历过的例子，说明神必看顾我们的需用。在人方面常把万物看得比神儿子更实在，信徒常凭着神有否供应他们的需用，或是否赐他们丰富的财物，作为神是否爱他们的凭据。但在神方面，祂的爱子比万物更宝贵得多；祂的爱子既已赐给我们，为我们死了，那么“万物”在神眼中就全不在意了，祂当然愿意把它们也赐给我们。但是在这里有一个次序：先是爱子，后是万物。先要追求得着耶稣基督，然后神自然把万物附带地也赐给我们。所以本节的意义与太六章33节—“你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了”—是相似的。
本节从现实方面勉励信徒不要体贴肉体，而该体贴圣灵。不体贴肉体只体贴圣灵，并不表示必然是生活艰苦，物质贫穷，因为我们得着基督也就得着万物，我们的心若专一追求认识基督，何必担心神不把万物给我们呢？但我们的心若专一追求得着万物，神反倒不能把万物丰富地给我们，因为这样只会使我们更体贴肉体。
3. 谁能控告神所拣选的人呢？（8:33）
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（8:33）
这问答似乎特别针对那些对自己得救有怀疑的人。他们可能过去犯了许多罪，在得救以后还是常受良心控告；或因所犯的罪，无法对付清楚，因而良心不安。这种控告，是魔鬼所利用叫我们灰心跌倒的，所以使徒特别强调地宣告说：若神已经称你为义，还有谁能控告你呢？无论是撒但、是人、或是你自己，都不能控告你了。神既已称你为义，就没有人能否定你称义的地位了。
4. 谁能定他们的罪呢？（8:34）
“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（8:34）
使徒要我们看重基督所成就之救赎功劳，过于我们自己良心的感觉。不是自己感觉我的灵性光景好，就以为我不该被定罪；也不是我以为自己情形太不像样，就认为我是应当被定罪。乃是凭基督已经为我们的罪死了又复活了，根据祂已成就的这个事实，所以没有人可以定我的罪。
本节中文圣经小字的译法作“谁能定他们的罪呢？是已经死了而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么？”这意思是：难道替我们死的基督会定我们的罪么？除了基督还有人能定我们的罪么？基督的宝血不但消除我们在神前之罪案，也洗去我们天良的亏欠，不受撒但的控告了。
5. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（8:35-36）
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”（8:35）
保罗以上所讲的，其实就是他自己的经历，有什么能使我们与基督的爱隔绝呢？以下保罗提起七样苦难，他自己对这七样苦难都有经历，如：
A. 患难：“但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音”（徒20:23-24）。保罗曾多次受患难，但患难并未使他与基督的爱隔绝，反而在患难中表现出他的忠心与勇敢。在林后一章4至7节，保罗提到患难对他的益处，也可以看出，他不但未因为基督所受患难退后，反而看定患难乃是神的好意，叫他得造就。
B. 困苦：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望”（林后4:8）。可见保罗如何为福音遭遇困苦，但困苦并不能使他跌倒。
C. 逼迫：“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（林后4:9）。保罗在第一次游行布道时，按使徒行传十三、十四章所记，曾多次为主受逼迫；但他并没有因此不爱主，反而更坚强、更乐意地为主受逼迫。
D. 饥饿：“受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体”（林后11:27）。可见保罗曾多次为主受饥饿。从他写给腓立比教会的书信中，也可以知道他已学会了如何处饥饿（腓4:12）。
E. 赤身露体：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处”（林前4:11）。
F. 危险：“又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险”（林后11:26）。
G. 刀剑：“他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了”（徒21:31；参徒23:12）。
经过这一切苦难之后，在保罗快要殉道之前却满有信心地宣告说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留…也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4:8）。可见他直到行完他的路程，还是爱慕他的主显现，这一切苦难并不能使他与基督的爱隔绝。
“如经上所记：我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。”（8:36）
本节引自诗四十四篇22节，如此引证，为要说明忠心信徒为主受苦，早在先知的预言之中。也就是说，为主的旨意而忠心受苦，乃是自古以来所有先知所同有的经历。
6. 小结—得胜的秘诀（8:37-39）
“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（8:37-39）
“靠着主”，这是得胜的第一个要诀，在一切事上靠着主就在一切事上得胜而且有余。“得胜有余”意即不但胜过患难或仇敌的攻击，而且在争战过去之后还有余裕的力量，不是勉强侥幸的得胜。
“深信”，第二个秘诀是“深信”，在一切事上深信在基督里的爱是不能被隔绝，这种信心就是得胜的能力。
在这几节经文中所提的十件事，简括可分为二大类，就是关于物质界的和属灵界的。不论今世的或来世的任何事物，都没有任何能力或权柄，可以叫我们与基督的爱隔绝，这十样简释如下：
A. “死”：是人类各种苦难的顶点。
B. “生”自然比死好，但有生一日，便会受到各种贫、富、哀、乐，情感上、理智上、身体方面或精神方面各等苦恼，“生”延续了人受试炼的时间，使我们爱主的心志受磨练。
C. “天使”：灵界的受造者，能力智慧都比人更大。
D. “掌权的”：可能指魔鬼的权势，圣经有时用“掌权的”指魔鬼所掌握的幽暗世界（弗2:2，6:12；西1:13）。
E. “有能的”：泛指任何反对神的能力。
F. “现在的事”：属今世的一切事物。
G. “将来的事”：凡属将来的一切事物。可见在基督里的蒙爱是永远稳固的，并且进入永世之后，不会再有类似魔鬼败坏世界的事情发生。
H. “高处的”：原文只是一个“高”字 hupsōma。
I. “低处的”：原文 bathos 是深的意思。
J. 是别的受造之物：任何其他未能说出名字的受造之物。
总之，一切都不能使我们与神的爱隔绝，因“这爱是在我们的主基督耶稣里的”。既没有能胜过基督的，当然就没有能使我们与基督的爱隔绝的了！