罗马书读经讲义



叁 神绝对的权柄(9:14-29)

读经提示

  1. 神在“善恶还没有作出”之前就拣选了雅各,是否不公平?
  2. 神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬,怎样解释?
  3. 既然神有绝对的权柄要拣选谁就拣选谁,为什么还要追究人的责任呢?保罗怎样回答这问题?
  4. 22至24节所讲两种器皿的比喻是什么意思?
  5. 保罗引用先知以赛亚和何西阿的话的主要目的是什么?什么是“剩下的余数”?

第九章

14这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平么?断乎没有!15因祂对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。”16据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。”18如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。19这样,你必对我说:“祂为什么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢?”20你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?22倘若神要显明祂的愤怒,彰显祂的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿;23又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?25就像神在何西阿书上说:“那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说:‘你们不是我的子民。’将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行祂的话,叫祂的话都成全,速速地完结。”29又如以赛亚先前说过:“若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”

  虽然人的信与不信,选择永生或是灭亡,由人自己负责(否则人就没有自由选择的权利,没有自由意志可说)。但在这里保罗却强调神绝对的权柄,意思是说,就算神不给人任何选择的机会,也没有任何不可以的理由,因为祂有绝对的权柄,处置任何祂所创造的受造者。

一.两个问题(9:14-21)

1. 难道神有什么不公平么(9:14-18)

“这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平么?断乎没有!因祂对摩西说:我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。”(9:14-15)

  “这样”,表示以下所论根据上文。既然以扫与雅各“善恶还没作出”,神就拣选了雅各,这样岂不是神不公平么?使徒的回答是“断乎没有”。为什么还说“断乎没有”呢?因为祂对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。”换句话说,祂早就宣示了祂有绝对的权柄,要作祂所喜欢作的事。造物主要怎样处置祂所造的,是受造者无权过问的。我们根本就谈不上质问神是否公平这回事,因为这根本不是公平不公平的问题,而是神喜欢怎样作的问题。正如我一个人有五枝笔,但经常用的只是其中一枝,在这些笔之间,从来没有公平不公平的问题存在,只在乎我喜欢怎样用就怎样用。

  “我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。”是引自出三十三章19节。当时神应允摩西所求,容许他可以看见神的背,然后神从摩西前面经过,而宣告祂的名说:“我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”注意这句话就是神为祂自己所宣告的名。这意思是神就是这么一位有绝对权柄作祂所要作的神,祂的作为是人所无权过问或干预的。

“据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(9:16)

  人的定意和奔跑并没有任何功劳,也并不能真正成就什么事,除非神与他们同住,向人施怜悯。人的定意和奔跑并不能救人,只不过一些渺小的人在尽他们当尽的微小本分而已。但使人得救的是神,他们所尽的责任和工作,对神旨意的影响,得救赎计划的推展,谈不上什么贡献和功劳。

“因为经上有话向法老说:我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。”(9:17-18)

  17节的话引自出九章16节神对法老所说的话。法老之被兴起,他自己原算不得什么,他能成为当时富强之埃及的王,是神容许他兴起的。神要法老知道他的成就不是由他自己,乃是由于神。神这样让他兴起的目的,是要在他身上彰显神的权能,并使神的名传遍天下。后来法老因为苦待神的百姓,反抗神的旨意,在以色列人出埃及以后仍带兵追赶,结果全军覆没在红海之中,正足以证明他的兴亡全在乎神。18节是上文引证摩西和法老之事的结论,证明就算今世的国权兴衰,亦全在乎神,若非神的怜悯与允许,没有人能有任何成就。

  “要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。”神为什么叫法老刚硬?注意出四章21节说:“耶和华对摩西说,你回到埃及的时候要留意,将我指示你的一切奇事,行在法老面前,但我要使他的心刚硬。”中文圣经“使”的小字作“任凭”。(而在此“叫谁刚硬”原文“刚硬”是动词,新旧库译本作“要刚硬谁,谁就刚硬”。)按出埃及记所记,所有“使”法老刚硬的“使”字都是“任凭”之意。实在的意思是:法老的心既刚硬而不理会神借摩西的警告和所降的灾祸,那么神愈多借摩西警告他,行神迹惩戒他,他的心便愈加刚硬,神因祂的怜悯而更多忍耐宽容警戒法老,就愈使他的心刚硬。就如一个人听道受感而不肯接受感动,那么愈听道,愈使他的心刚硬一样。

  所以“神要刚硬谁,谁就刚硬”的意思就是,神喜欢要向谁更多显出祂的恩慈,就显出更多恩慈,纵使一再轻忽祂恩慈的人,神还要一再地向他显出他的恩慈和善意,并不立即报应他,以致他的心愈来愈刚硬,神更多的恩慈反使他的心更刚硬了,神不但对法老是这样,就是对摩西和他所带领的以色列人(参15节,出32—33章),也是这样;对那些倒毙旷野的以色列人,神也同样显出无数的恩慈,岂知以色列人的硬心和不信(来3:7-8;参徒7:51),反因神的恩慈愈加显多而更刚硬,终于倒毙旷野,不得进入迦南。神这样对待那等硬心的人,显出更多恩慈,甚至他们的心因此更加刚硬,岂是人所能过问的呢?神岂不能照祂所喜欢的作么?

  注意下文22节:“倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。”与本节神刚硬谁,谁就刚硬的意思相合。“那可怒预备遭毁灭的器皿”就是因神的“多多忍耐宽容”被神“刚硬”了的。

2. 神为什么还指责人呢?(9:19-21)

“这样,你必对我说,祂为什么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢?”(9:19)

  这第二个问题和14节第一个问题,有相似的性质,都是强调神的绝对权柄,既然神有绝对的权柄,为什么他还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢?人的顺从或悖逆都是神所使然,神应当自己负责才对,保罗仍然用绝对的权柄来回答这个问题,然后在本章30节,才开始论到人的责任。

  注意:对于神绝对的权柄的解释,不论怎样讲法,凡是解释到人方面没有责任的,都不合乎使徒的本意。因使徒在下文就提到人的责任。许多人对本章18节发生疑问,都是因为忽略了下文本章末段的话,或是因为他们没有一口气连续地研究九至十一章整大段的经文。因为忽略了上下文的完整意思,反而被一些片断经文中的疑难缠住了(参下文30节注解)。

“你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?”(9:20-21)

  我们不过是受造者,对于创造主要作什么是无可反驳的,正如窑匠从一团泥中取一块作成贵重器皿,取另一块作成卑贱器皿一样,不是受造的器皿所能干预的。倘若受造的人有自由选择的权利,那么创造者难道不能有自由选择的权利么?难道创造主的自由还要受到受造者的干预么?

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司