三．劝戒信徒儆醒等候主来（13:11-14）
这几节是一些劝勉和警戒的话，从主再来的时候已近说到信徒应当做一个守法的好公民。一切不法的事，无非都是叫人放纵情欲，但主来的日子既近，我们应当趁时儆醒准备迎见主，不该只顾纵欲枉法，行为邪荡。
这几节论到等候主再来，包括为什么要等候主来，和怎样等候主来两方面的意思。
1. 为什么等候主（13:11-12上）
“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，”（13:11-12上）
A. 因黑夜已深：
怎么知道黑夜已深？看社会的混乱，人心的险恶，道德的堕落，国与国之间的争战不安，真理与是非之颠倒，各种怪诞异端之发生，人只顾肉欲的享受，厌烦纯正的真道，不法之事的增加，教会之不冷不热…不就是黑夜已深的时候吗？
黑夜既已深，白昼自然是将近，到了深夜没有人会怀疑白昼必来；照样在世代已经进入深黑的夜间时，我们应当确知基督就要再来了，所以我们应该趁早“睡醒”。
“现今就是该趁早睡醒的时候”，使徒不但把一切在各种情欲中放荡的人，都当作是睡着的人，也把那些全不觉悟这世代的结局快到、主来的日子已近的信徒，看作是睡着的人。这些原是信徒所“晓得”的，但不是所有信徒都会因此儆醒，因他们不想“趁早”预备，只想在接近的时候才预备。使徒警告信徒，现在已经是应当趁早儆醒的时候，不当再拖延了。
B. 因我们得救已近：
“得救”原文 sōtēria 是名词，与路二章30节，一章69节、77节；约四章22节；彼前一章5节之“救恩”同字，中文圣经常将 sōtēria 译作“得救”，按杨氏经文汇编，此字新约共用过四十四次，其中有四十次译作 salvation“救恩”。
所以这里的意思不是说信徒还未得救，而是指救恩之全部实现（基督再临时之身体得赎）已比初信时更近了。
最重要的是本节经文显出使徒心中一直计算着主来已近的态度，虽然他不知道是什么时候，但他把初信主时与现今比较，既然现今已信主若干时日，当然比以前更近主来的时候了。他是存这样的盼望劝勉信徒的。
2. 要怎样预备主来（13:12下-14）
“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（13:12下-13）
暗昧的行为指13节下半的荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒…光明的兵器指13节上半的端正行事。在消极方面我们要脱去暗昧的行为，积极方面，要有光明正大的生活，作为我们为福音的见证以及与罪恶争战的兵器。
“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（13:14）
“披戴”原文 enduō，中文圣经多次译作“穿”或“穿上”，如太六章25节、29节、31节；可六章9节，十五章20节，弗四章24节，西三章10节等。但林前十五章53至54节译作“变成”，其小字作“穿”；加三章27节译作“披戴”；弗六章11节译作“穿戴”；在提后三章6节译作“偷进”是比较特别的用法。
披戴耶稣基督，意即：
- A. 凡事表彰基督，隐藏自己。
- B. 在行事为人中使人看见基督的荣美。
- C. 常住在基督里面。
- D. 让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由祂去接触一切。
消极方面不要为肉体安排去放纵私欲，为肉体安排就是为满足肉体的要求而筹算计划。这表示那个人的心已经被肉体的事所占据，这样为肉体安排是没有止境的，最后便是放纵私欲。