罗马书读经讲义

叁 食物与信心（14:1-23）

一．不要因食物论断弟兄（14:1-13上）

1. 两等人对食物的两种态度（14:1-3）

　　虽然本章主要的内容是论食物问题，但所提到的属灵原则，可使我们知道，有若干对于基本要道无碍的事，或说在信仰方面只属次要的一些事上，信徒有一种可以根据自己的信心，和对真理认识的程度而选择的自由。

　　这里所指食物的问题，按下文可知是食肉（特别是祭过偶像之肉；参林前8:13）的问题；因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，甚至从市上买回来的，也都是祭过偶像的（参林前10:25、28）。在这里使徒保罗提出一项重要的原则—不是根据徒十五章28至29节，而是根据保罗自己所领受的启示。这原则就是：肉的可吃与否，全在乎各人的信心如何。

“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”（14:1）

　　所谓“信心软弱的”是特指在食物方面的信心，软弱的人，也就是第2节所说“只吃蔬菜”的人。他们对于吃肉问题没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心，使徒认为他们“只吃蔬菜”为宜；因为既然市上所能买到的肉，他们认为不洁或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那么他们不如吃蔬菜好了。

　　“你们要接纳”这话是对刚强的人说的。他们不应当轻看那些信心软弱的人。也不要使他们有仿佛被抛在后面的感觉；因为这些问题其实并不代表灵性的程度，而只是因真理的见解影响了良心，良心又影响了信心而已！这里所谓信心刚强的人，特指第2节首句“信百物都可吃”的人。保罗在林前八章4节，十章19节指明偶像算不得什么，它们对食物起不了任何作用；所以对哥林多信徒说：“凡市上所卖的，你们只管吃”，“倘有一个不信的人请你们赴席…凡摆在你们面前的只管吃”（林前10:25、27）；但若是吃而可能绊倒人，就为人的缘故不吃（详参林前十章注解）。虽然保罗在林前所讲的，完全针对拜偶像的食物，但他所根据的原则，还是跟这里的原则相似。

　　“但不要辩论所疑惑的事”，不是说一切疑惑不明的事都不要谈，这话是专指有关吃肉的问题说的。对于“不洁”的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以探究它的究竟，却不要辩论；为什么不要辩论呢？使徒的吩咐，表示这类问题（吃肉或不吃肉）是次要的问题，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和，对信徒灵性之损害，远甚于吃或不吃；但最重要的是：我们根本不能单借着辩论，使别人不安的良心可以得平安；所以说不要辩论所疑惑的事。

“有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。”（14:2）

　　本节暗示保罗对吃肉问题的态度，偏向于信百物都可吃的那一方面。虽然他吩咐不要辩论这样的事；但按使徒保罗看来，那些信百物都可吃的人是属于“刚强”的那等人，而不敢吃的人则属于“软弱”的那等人。

　　使徒彼得曾在异象中听到神对他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15-16）与本书十四章2节—“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”及提前四章4节—“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了”的意思是相同的。显然新约信徒对于食物已无须沿用旧约的规条，乃是按凡事荣神益人的新原则了（林前10:31）。其实旧约的各种食物之洁与不洁，无非教导信徒过分别为圣的生活。到了新约时代，这分别为圣的真理已经显明出来；所以我们所注重的不是食物之洁与不洁，乃是我们这个人的洁与不洁。凡物既是神所造的，难道经过神的洁净还算为污秽吗？当然神所洁净的，就是已经分别为圣，不可当作俗物了。对于这样信的人，百物是都可吃的。

“吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。”（14:3）

　　不论信百物都可吃的人，或对这个问题抱疑惑态度的人，都不可因此夸口，彼此轻视，论断别人。为什么呢？“因为神已经收纳他了。”注意：神所收纳的，不只是信百物都可吃的人，也收纳那些只吃蔬菜的人；这样到底那一样是对呢？是吃肉呢？还是吃蔬菜呢？神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他们；因为食物本身算不得什么，不够叫神悦纳或不悦纳我们；但各人对神敬虔之态度，才是使神收纳人的原因。吃的人其所以吃，是因为信神所洁争的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因为恐怕得罪神；他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。

　　注意本节末句“收纳他”这单数的代名词，暗示神根据个别人的良心而收纳。

2. 为什么不要因食物论断人？（14:3下-4）

“因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住、或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（14:3下-4）

　　这里提到我们不要论断的原因有：

　　A. 神已经收纳：神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？我们的论断还有什么用处呢？这样的论断是多余的。

　　B. 神才是主人：第4节上半指出另一个原因，就是惟有神才是每个人的主人。我们在灵性上没有人能作别人的主人。如果我们连这种只关系到各人对神之良心的事也要管的话，那就是管神的闲事了，这不是你我所当管的。

　　C. 神能使人站住：“而且他也必要站住；因为主能使他站住。”这就是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。

　　所以，不要因食物论断弟兄。

3. 以守日为例论食物问题（14:5-6）

“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（14:5-6）

　　使徒在这里所指的“守日”，是守什么日？没有说明，很可能是指守安息日，因犹太人有守安息日的习惯。罗马教会，显然有犹太信徒，他们在信主之后，仍难放弃这种习惯。虽然他们不会想凭守日得救，却很可能照着习惯守日。也可能好些信徒把守安息日的规条应用在主日的事上，以致各人的见解不一致。

　　保罗引用守日的问题，作为食物问题的例解。因为它们有相似的性质，都是关乎旧约规条和礼仪方面的事。这些事的本身对灵性并没有影响；但存什么态度和动机而作却对灵性有影响。

　　“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。”在旧约律法时代，是不会有这样不同“看”法的。因为大家都照着律法规条守日。使徒这话表示新约时代，信徒并不遵守这类的规条（加4:11）；所以才会有人照旧约守日，心里才觉平安；另有人却认为每一日都是重要的，并不需要特别守那一日。对于这一类的事，信徒是可以有自己的自由的。保罗并不着意要所有的信徒都一致的守日或不守日。他却很着意要每个信徒不论守日或食物，都要“为主”而守，“为主”而吃。“为主”才是信徒在凡事上应持守之准则。我们所“守”的不是这一日那一日的问题，也不是这种食物或那种食物的问题，乃是“为主”还是“为自己”的问题。

4. 为主而活的人生观（14:7-9）

“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”（14:7-8）

　　使徒从“食物”与“守日”问题，推论到信徒的人生观。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死；因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。我们的整个人生就是为主而活，若能紧握着这大前题，不论食物、守日、或是其他的事，就都有了准则。

“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（14:9）

　　基督之死而复活，正是要使我们不为自己活着，而为祂活着。这意思与林后五章14至15节相同。可见这种人生观不但合乎主的旨意，而且是主拯救我们的目的。

　　“为要作死人…的主”，这“死人”应当是指已死的信徒，即上节为主而死的人；但为主而死之意，在这里不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。

5. 因我们都要站在基督台前（14:10-12）

“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”（14:10）

　　本节与林前四章5节，林后五章10节相同。意思就是说，我们各人都要在神前受神的判断。不论守日或食物，其存心如何没有人知道；但各人都必在神前显明。这样我们就不要论断别人了，因为在神面前终必有最后的定论，我们的论断不足以成事，只能败事，全然是多余的。

“经上写着，主说：我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（14:11-12）

　　本节是引证赛四十五章23节（参腓2:10）的话，以证明上文所讲：主是一切人的主，万人都必向祂跪拜，把自己的事向祂说明。这些都是旧约先知早已提到的。