圣灵充满经文表列分析(下)
上一期,我们分析了“圣灵充满”的九方面,就是“作者”,“被充满者”,“被充满者职位”,“被充满者的场合”,“得充满的原因”,“被充满的目的”,“得着什么能力”,“被充满时情绪”和“被充满时心中注意点”。今次让我们再作进一步的分析和比较,好知道被圣灵充满者的表现和背景等方面。读者如果对这些经文不太熟悉的话,最好自己先行阅读一次,好了解文中所比较和分析的是什么。
经文与事件 | 经文作者 | 被充满者 | 正在作什么 | 需要按手? | 需要逼切求? | 有说方言? | 有说预言? | 有神迹异象? | 其他特征 |
(出二八:3) 为制会幕与圣衣 | 摩西 | 一切有智慧的 | 不详 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 强调是“智慧的灵” |
(出三一:3) 为制会幕与圣衣 | 摩西 | 比撒列 | 不详 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 强调是“智慧的灵” |
(出三五:31) 为制会幕与圣衣 | 摩西 | 比撒列 | 不详 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 强调是“智慧的灵” |
(申三四:9) 为立约书亚作领袖 | 摩西 | 约书亚 | 祷告按手 | 要 | 要 | 没有 | 没有 | 没有 | 强调是“智慧的灵” |
(路一:15) 天使启示生约翰 | 路加 | 施洗约翰 | 母腹中 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 似乎表示一生受影响 |
(路一:41) 马利亚问安 | 路加 | 以利莎伯 | 被问安中 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 这事似乎不算是重大的事 |
(路一:67) 撒迦利亚舌头结得开 | 路加 | 撒迦利亚 | 被亲友追问中 | 不 | 不 | 没有 | 有 | 有 | 撒迦利亚的灵性不在高峰 |
(路四:1) 耶稣受浸后受试探前 | 路加 | 耶稣 | 受浸回来中 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 主只有这次被圣灵充满? |
(徒二:4) 五旬节圣灵降临 | 路加 | 十二使徒 | 在等候聚集中 | 不 | 不 | 有 | 没有 | 有 | 圣灵第一次普遍性降临 |
(徒四:8) 彼得大胆驳斥公会 | 路加 | 彼得 | 在受审争辩中 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | (参太一○:20) |
(徒四:31) 彼得获释会众赞美 | 路加 | 聚会中的所有人 | 在祷告赞美后 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 有 | 祷告完了地震 |
(徒六:3) 提选管饭食者的资格 | 路加 | 七管饭食执事 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 没有 | 成为事奉资格 |
(徒六:5) 介绍七人中的司提反 | 路加 | 司提反 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 没有 | 成为事奉资格 |
(徒七:55) 司提反殉道 | 路加 | 司提反 | 在殉道前 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 有 | 成为事奉资格 |
(徒九:17) 亚拿尼亚为扫罗求 | 路加 | 保罗 | 在祷告认罪中 | 要 | 要 | 没有 | 没有 | 有 | 成为事奉资格 |
(徒一一:24) 介绍巴拿巴的为人 | 路加 | 巴拿巴 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 不详 | 没有 | 成为事奉资格 |
(徒一三:9) 保罗使以吕马瞎眼 | 路加 | 保罗 | 在斥责争辩中 | 不 | 不 | 没有 | 有 | 有 | 唯一是在愤怒斥责中的经历 |
(徒一三:52) 保罗被赶出安提阿 | 路加 | 安提阿门徒 | 在受逼迫后 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 使徒没被充满,门徒却被充满 |
(弗五:18) 劝人不要醉酒 | 保罗 | 任何人 | 不详 | 不 | 不 | 没有 | 没有 | 没有 | 保罗唯一而轻轻的劝勉 |
短评: | (1) | (2) |
(10)
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(11)
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(12)
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(13)
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(14)
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(15)
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(16)
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“短评”内容:
(1)与(2):已经在前文交代了,在此只供辨认表格内所列的资料是属于哪一位被充满者而用。
(10),(11)与(12):研究被圣灵充满者当时正在做什么﹖我们发现绝大部分都是在做与当时所发生的事件有关的事,除了两次特别为得着圣灵充满而祷告的事例外,被充满者没有一次在做一些为要得着圣灵充满必须做的事。这即是说,十九次被圣灵充满的事件中,有十七次是被充满者事前不知道的,也是没有准备好的。因此,我们同时看见,十七次没有特地逼切祈求。这使我们得到一个很重要的结论,就是得着圣灵充满是不一定需要求,不用方法,不用特别注意。神乐意将圣灵随时赐给有这样需要的人。
(13):被圣灵充满的人有没有说方言的经历﹖可以肯定的,十九次之中,只有五旬节圣灵降临那一次提及说方言。而且这次说方言的现象,极可能与被圣灵充满无关,因为当时五旬节圣灵降临有两个可见的现象,就是“一阵大风充满房子”──这暗示他们被圣灵充满;“有火焰好像舌头分开落在各人的头上”──暗示他们得着说方言的恩赐,两者不可以混淆。
(14)与(15):被圣灵充满的人有没有说预言﹖答案是十九次之中有两次。而且第二次可能不算为预言,因为保罗当面斥责以吕马,指他会眼瞎,他就立刻眼瞎了,也许这算为“捆绑的权能”更为适合。不过,因被圣灵充满而带有神迹或异象发生的事例,十九次之中却有六次,但仍有十三次是没有任何超自然现象的。所以,圣经并没有强调任何超自然现象,所强调的是“真理见证”。
(16):在“其他特征”这一项中,我们注意到如下几点:
一.旧约四次充满,都是“被智慧的灵充满”,这一点解释,请参考上文(1)的注解;
二.施洗约翰“在母腹里被圣灵充满”十分特别,他的含意似乎有:“分别为圣”和“一生被神使用”。这与“圣灵充满是一次短暂的灵性高超经历”的观念似乎有别,更与“圣灵充满需要特别祈求”和“圣灵充满必有某种异感”的观念冲突。因此,圣灵充满这词的应用实在需要重新检讨。
三.以利沙伯被圣灵充满,而她所羡慕比她更蒙福的马利亚却没有圣灵充满;再者,以利沙伯被圣灵充满只不过因为听见马利亚问安,因而受感称赞马利亚而已,在属灵的意义上,这应该不算为一件十分重大的事吧,最低限度马利亚得启示生耶稣,西面得启示预言婴孩耶稣被立,叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起,甚至连马利亚的心也将要被刀刺透(路二:25-35)等事例比以利沙伯的问安意义更重大吧。
四.耶稣基督是神的儿子,理应一生经常被圣灵充满,或被圣灵充满的次数比任何人都多才对,但是经文只记载祂一生之中只有这一次被圣灵充满。主被圣灵充满是不是一次过永远有效的呢﹖如果是这样,祂未被圣灵充满之前,是否表示祂的灵性不及被圣灵充满之后呢﹖这对于耶稣为完全神又是完全人的教义,有什么矛盾冲突没有﹖这是否表示,圣灵充满这词的一般解释,必须重新修正﹖
五.十九次被圣灵充满之中,有五次是被认为参与事奉的必须资格。因为十九次之中,大部分事例都是发生在与当时的历史事件有关的,只有这五次不是发生在历史事件之中,而是发生在日常生活中。我们无法知道这五次是属于被充满者在过往日子一次过发生的经历,还是属于不断发生的日常经历,不过既然这成了他们事奉的资格,想圣灵充满的经历必定仍然可以成为他们日后事奉的影响力。
六.保罗在斥责行邪术的以吕马时被圣灵充满,使他眼瞎,这一点使我们知道,圣灵充满一定与恨神所恨,爱神所爱有关。准确地分辨异端真伪,和成功地对抗邪灵邪术就是圣灵充满的结果。
七.经文记载保罗和巴拿巴在安提阿传道被赶出城外,二使徒对着众人跺下脚上的尘土,就往以哥念去。奇怪的是,圣经没有记载在以哥念二使徒因信主的门徒满心喜乐而致被圣灵充满。也许作者认为二使徒早已被圣灵充满,或经常性的被圣灵充满,因此不用再提吧。不过,无论如何我们看见以哥念刚信主的门徒也有被圣灵充满的经历,他们没有特别的祈祷,也没有特殊的现象。这种圣灵充满分明是生活性的。
八.保罗在以弗所唯一一次用“圣灵充满”这词,而且这词用在这里也是轻轻的,意思是他没用这词来形容更为重大的真理,只不过用来劝勉我们不要醉酒,而且前后文也再没有提及与圣灵充满有关的道理。反之,我们读保罗的书信,看见他经常用“活着就是基督”,“叫基督在我身上照常显大”,“认识基督为至宝”,“身上常带着基督的香气”,“长成基督的身量”等这一类的用词来形容灵性更高的经历。所以,我们推测保罗不像路加医生习惯了运用“圣灵充满”这词来形容,乃以“基督充满”这一类的词句来形容。