www.GoldenLampstand.org

金灯台活页刊
2004.9 第113期

天主教和基督教的异同

黄彼得

 

  要明白天主教和基督教的异同,必需从教会的发展史去考查。目前的宗教辞典多数解释:天主教是旧教,基督教是新教。这些宗教辞典作者多数是欧洲抗罗宗的信义会,和改革宗的长老会的历史学者,这说法指基督教是一五一七年马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)在德国反抗罗马天主教教皇无罪论和赎罪票的错误而来的。法国神学家加尔文(John Calvin, 1509-1564)于一五三六年发表基督教要义Institutes of Christian Religion),提出教义与体制的改革,纠正罗马天主教过去一千多年的迷信误导行为。这抗罗宗与改革宗的主张,受到德国,北欧,瑞士,荷兰和英国教会的接受,他们就称自己的教会为新的教会,而称罗马天主教为旧的教会。
  事实上,基督教是神在创立世界以前,在基督里拣选了一班圣洁无瑕疵的信徒。因神的爱,叫信徒在耶稣的宝血里得蒙救赎,罪得赦免,而成为神的儿子(参弗一:4-7)。在希伯来书第十一章指出,所有在耶稣降世以前敬虔信靠独一真神,仰望耶稣基督宝血救赎的人,都因信得蒙称义,他们也是基督的肢体。这班信徒从亚伯起到约瑟,都不是犹太人。所以基督教是早过犹太教。即使自摩西开始的犹太教,当中也有不少其他民族。(“闲杂人”希伯来文是指“其他民族”,参出一二:38;尼一三:3)。神颁发给犹太人的律法,也是颁发给犹太以外的民族(圣经用“外人”“寄居的”,参出一二:48;利一七:8-16;一九:33-34;二○:2-5;二四:16-23;二五:35-55等)。
  主耶稣在世时也宣告:从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各一同坐席,唯有本国的子民(以色列人)竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了(太八:11-12;路一三:24-29)。耶稣在世时已成立教会,祂自己是教会的根基(太一六:16-19,林前三:11,弗二:20-22等)。
  主后三十年,五旬节圣灵降临,有十五个国家的犹太人,和归信犹太教的其他民族参加,得着基督赦罪的救恩,得生命,领受圣灵。他们回去后,在自己的民族中传福音,建立教会。所以在第一至第三世纪,基督的教会已传布在希腊,土耳其,亚拉伯,叙利亚,印度,埃及,罗马,西班牙等国家。
  罗马帝国自钉耶稣于十字架,至主后三一二年,对基督教有十次的大逼迫。但于主后三一三年,康士坦丁帝因靠十字架而胜过政敌,而以基督教为国教。自此以后,罗马教会与罗马帝国联手,发展以拉丁文化思想和风俗习惯的罗马大公教会(中文译为天主教,因为该教派的圣经称上帝为“天主”,中国的天主教也称为公教会)。拉丁文化的天主教,因为与政权有密切的关系,所以教会的行政组织采取中央集权制度,阶级制度,学而优则仕的教牧人员高学术制度。天主教自第四世纪起到十六世纪的一千二百年中,几乎统治整个欧洲和拉丁美洲的国家和教会。
  关于天主教与基督教的异同简述于下:

  1.圣经

  天主教与基督教的圣经都是:旧约三十九卷,新约二十七卷。但天主教的圣经在两约之间,多了十二本次经,是犹太民族主义很浓的著作。马丁路德在一五二四年译德文圣经时,将之删去。

  2.神学主要思想

  第四,五世纪,奥古斯丁(Augustine of Hippo, 354-430)的神学著作:忏悔录上帝之城三位一体论原罪论预定论人性与恩典圣灵与律法等成为罗马天主教主要的教义神学。他是根据拉丁文的圣经译本,以及拉丁的哲学思想和文法来解释圣经真理。这些教义与希伯来文旧约与希腊文新约的圣经真理,有不少的差别。奥古斯丁的神学思想也影响改教家马丁路得与加尔文的神学思想,仔细比较奥古斯丁与马丁路得,加尔文的著作就可以清楚知道。所以天主教的主要神学思想与抗罗宗,改革宗的神学思想差别不大,但与圣经全面教义有许多的差别。这需要专著作详细的比较。

  3.教宗为教会元首的体系

  大利欧第一世为罗马天主教教宗时(Leo I, The Great, 440-461),为了使罗马城的大公教会成为教会的中心,采用中央集权制,在四五一年的迦克墩会议(Council of Chalcedon),通过承认使徒彼得为罗马城的第一任教宗(Papa),并由彼得将教宗承继权交给罗马城的大主教(教宗),一代一代地传递。在东西罗马帝国分裂后,罗马的公教会就成为欧洲教会中心,而以希腊语为主的君士坦丁堡教会,就成立了希腊东正教,与罗马分庭抗礼。其实从加拉太,加帕多家等东方教会史记载,彼得在主后五十年耶路撒冷会议后,到晚年安息主怀,未曾前往罗马城去传道,或到罗马城作主教。而过了四百年后,利欧第一大主教才宣布彼得为罗马城第一任主教,是不合历史事实的;以教宗为教会的元首,也不合圣经全面真理。

  4.弥撒,圣餐的化质论

  罗马天主教的教训说:弥撒的祭与耶稣在十字架上的赎罪祭有同等的功效。圣餐的饼与杯经过神甫的祝圣后,就变化成为基督的身体与宝血,这化质论(Transubstantiation)与耶稣自己所说的“记念”(路二二:19),与保罗所说的“记念”(林前一一:24-25)完全不同。

  5.教会的圣礼有赦罪和称义的功效

  天主教有七种圣礼,谓每种圣礼都有赦罪,并叫受礼者得蒙称义的功效。但圣经真理清楚说:信耶稣的人,得蒙赦罪(徒一○:43);因信耶稣,得与神相和(罗五:1)。圣礼没有赦罪称义功能。

  6.过分高举耶稣肉身的母亲马利亚

  罗马天主教在主后四三一年以弗所会议中,决定封马利亚为“上帝之母”(Mother of God)。主后六百年,决定向马利亚祷告。一八五○年,教宗庇乌九世(Pius IX, 1792-1878)宣布马利亚无原罪成胎。一九五○年,教宗庇乌十二世(Pius XII, 1876-1958)宣布马利亚升天。一九六五年,教宗保禄六世,宣布马利亚为教会之母。但马利亚自己说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路一:38)
  梵帝岗第二次会议(1962-1965)有不少的改革。有心知道者,可以作详细的研究。但上述六大错误,至今未见修改。希望天主教的神职朋友,早日回到圣经全面教义的信仰里,单为独一救主耶稣作时代的见证。

 


https://www.goldenlampstand.org/glb/read.php?GLID=11306
©1986-2022 金燈台出版社有限公司 Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd.