谁是我的邻舍呢？
经文：路加福音第十章25至37节
有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我应该作什么，才可以承受永生呢？”
耶稣对他说：“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”
他回答：“你要全心，全性，全力，全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”
耶稣说：“你答得对，你这样行，就必得生命。”
那人想证明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
耶稣回答：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣服，把他打得半死，撇下他一个人就走了。正好有一个祭司，从那条路下来，看见他，就从旁边走过去了。又有一个利未人，来到那里，看见他，也照样从旁边走过去了。只有一个撒玛利亚人，旅行来到他那里，看见了，就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。第二天，他拿出两个银币交给店主，说：‘请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。’你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？”
他说：“是那怜悯他的。”耶稣说：“你去，照样作吧。”（路一○：25-37，新译本）
“老师”，一个尊敬的称呼，开始了一场激烈的交锋！
包装成一个尊“师”重“道”的学生，以“道”向耶稣发出试探：“老师，我应该作什么，才可以承受永生呢？”
既然开了一个律法主义的课题，靠“作”得永生？耶稣反被动，反问：“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”暗示：“不懂作？懂念吗？客观写的律法，主观地你怎样念？”刻意将律法黏贴上他身，迫使律法师要完整地回答：“你要全心，全性，全力，全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”将讨论推到律法的总纲—“爱神，爱己与爱人”三方面。然后要他贯彻行他所答的：“你答得对，你这样行，就必得生命。”“三爱”构成整个“为邻之道”的伏笔。
耶稣要为难他吗？那为什么不爽脆直接说“我是创天造地神的儿子，信我者，悔改认罪得永生”？两强正面对质，刀锋相接，面对律法师的试探，耶稣当然不留情面。问题关键在于：谁能完整地遵守“三爱”呢？
满腹经论，自以为稳操胜券的律法师，岂能折服？心有不甘要平反，上诉去也；他所穷追不舍的，确是律法没有涵盖的层面，欠准则的范畴，于是“想证明自己有理”，就近乎发难般的问：“谁是我的邻舍呢？”言下之意是“我甚至不能锁定对象，遑论其他”。这个胆敢试探耶稣的人绝非泛泛之辈；他的提问必是强而有理。事实上他所问的，具实质，有根据，含内容，言之有物，值得深刻思考！
“谁是我的邻舍呢？”将“为邻之论”揭开序幕；促使耶稣不疾不徐地述说“为邻之道”。
耶稣说完了一个伤人劫案故事，案情清晰显示，就是小孩子也能作完结：“那落在强盗手中的就是你的邻舍呢！”但是，耶稣要转化律法师，先“你想”，后问“这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？”遇盗者确实是整个故事的当事人，是唯一看见过所有人的主角，耶稣要求律法师再深想，“谁是真正的当事人？”不是从“付出者”的角度来衡量，是从一个“受惠者”的角度来决定。耶稣用一件已完成的事实来凸显“谁是邻舍”；既锁定了答案，耶稣刻意逼他贴近墙角，要他心悦诚服的回答“是那个撒玛利亚人”。怎知他说：“是那怜悯他的。”耶稣说：“你去，照样作吧。”
犹太人看不起撒玛利亚人。可能因为这个缘故，耶稣在比喻中刻意以撒玛利亚人为遇盗者的邻舍；但犹太人始终不能够接纳他们为邻舍，爱他们如同自己，所以律法师最终只回答“是那怜悯他的”，始终都不提“撒玛利亚人”；耶稣就敦促他：你去，照那怜悯他的那样作吧。
“为邻之论”，论述了什么？让我们按经文重组案情，探讨“为邻之本质”。
为邻之“始”
邻舍之成为邻舍，一切从“正好”开始；强盗“正好”埋伏，伺机而动，等待任何人“正好”出现，有一个人“正好”从耶路撒冷下耶利哥去，路上“正好”成为遇盗者。“正好”有一个祭司经过，“正好”又有一个利未人经过，又“正好”一个撒玛利亚人行路来到。
正如任何人“正好”乘搭任何公车，“正好”有一排座位，先坐下；但这乘客不能选择谁成为他的邻座。应邀赴喜庆宴会，主家安排坐席，同样也是不能选择与谁为邻，共享美肴。当公车到达目的地，宴会结束，“彼此为邻”的关系立即终止；人可以选择自己的居所，但不能选择左邻右里；邻舍关系产生，一方他迁，“为邻”关系终止，一切从“正好”开始。
无论是公车，宴会或住处，时段长短，与“邻”交往就成比邻。
总之，在任何地方，任何时候，任何“一人”，都会“正好”遇见突然事故，天灾人祸，失了财物，近乎丧命，软弱痛苦，孤单无助，正好构成建立一个邻舍关系的机会，邻舍相遇总是“偶遇”。撒玛利亚人没有在乎遇盗者的身分背景，所动心的，只聚焦于谁正处于“水深火热”之中。
对象锁定，偶遇之后，擦身而过或掌机交接，能否开发建立邻舍关系，视乎机缘际会，也决定于为邻之“心”。
为邻之“心”
人皆有心，“心动”与否则因人而异。那“祭司”，“利未人”俱有片心，因为他们都有心地“看见他”，但都从“旁边走过去了”。为何有人止于“看了”？为何三个“来到”，只有一个“动了怜悯的心”？“怜悯的心”与“爱邻舍”有何关连？想动就能动？可否按下“心窝滑鼠”上端的按钮，即可启动怜悯的心？
这“喻”的进路：“爱心”→“怜悯”→“作为”；简单说，“怜悯的心”连同“作为”就是“为邻之爱”；实际上，“爱”是笼统的；老约翰和保罗于此俱着墨不少；乏对象的“爱”更抽象；然而，我们要绝对相信经上的“三爱”，是足以落实履行的全面指令。
“看见”的一刻，“眼见心动”抑“眼见脚动”，决定于人平日怎样实行“四全”地爱神。
神赐人“心，性，力，意”，期待人“四全”爱祂，爱到哪地步？或许神迁就人的上限，省去设定这个无极限的指标，因为人就算“十全地爱”祂，也不能“达标”，祂珍惜的是整个人的“全”。
年终孙女给祖父压岁钱，新年祖父给孙女红包，红包金额远远超过压岁钱多倍。为什么？因为祖父比孙女更富有，因为祖父更疼爱孙女。神是爱之源，借用老约翰的口头禅“神就是爱”，和保罗那无法形容的形容：“基督的爱是何等长阔高深”！人愿意与神相爱，以“四全爱”与祂交往，到头来所拥有的爱必然更多。按这爱的序列，感应，拥有，当人“看见他”时，岂不流露“眼见心动”？
或许祭司和利未人平日操心于“作”祭司和利未人，无暇操心于与神相爱，强化爱心，也许当时他们都有更迫切的“祭司”和“利未”事务，需要赶紧处理，所以当“看见”时，“事务的心”超越“怜悯的心”，“眼见脚动”溜走了。
撒玛利亚人和遇盗者“正好”偶遇之后，动了怜悯的心，继而动身，里面所藏匿的“怜悯”，透过外面一气呵成的“行动”，洋溢而出；“你去，照样作吧。”终结了整个论述。他“作”了什么？
为邻之“作”
耶稣把“内感”和“外作”扣在一起；“为邻之论”以“作什么”开始，以“照样作”结束，“作”的重心绝不可轻忽！
撒玛利亚人明显的“作”包括主动“上前”，“倒油和酒在伤处”，“包裹”，“扶上牲口”，“带到客店”，“照顾”；第二天，“拿出两个银币”，“交给店主”，叮嘱店主“照顾他”，提出保证，付出承诺，承担支付未来一切费用。较为隐藏的“作”：荒山野岭，油和酒不是随手可得，是上路前的准备，更携带多些银币以备路上所需；遇盗者的衣裳已经被剥去，“包裹”的布大可能是撒玛利亚人自己的衣服。撒玛利亚人之前必须具备救伤的知识，技巧和步骤等等。
圣父颁法，圣子释法，前颁后释，互相呼应。圣父要求“爱邻舍如同自己”，圣子所释必然吻合，耶稣透过比喻诠释“为邻之道”，必达律法之标。撒玛利亚人胜任吗？怎样“爱邻舍如同自己”？什么是“爱自己”，“如同”？
粗略说，“爱自己”是运用神赐人那与生俱来的本能保护和照顾自己。如果保护照顾不来，受到伤害，就会自己疗伤，直到痊愈。即使当自己如遇盗者般，落在同样的人间惨遇，绝不会吝啬任何资源不给自己疗伤。那时，撒玛利亚人依据他当时所拥有的资源，按伤者的伤势，运用的油，酒，布，牲口，银币，时间，陪伴，担保，不为自己留下任何储备，不自私地慷慨地分与遇盗者，对待遇盗者如同对待自己，“待邻舍如同自己”，撒玛利亚人确实彻底胜任。
小学时在学校里，有一种“贴堂”教室文化；每当有同学完成一项优良作业，老师会把佳作贴放墙上壁报板，让其他同学能够观读。此举目的，一方面以“贴堂”对优秀同学作为嘉许，另一方面也是老师向其他同窗作推许，“这就是上乘之作，依样作吧。”如耶稣说：“你去，照样作吧。”
耶稣所刻画那个撒玛利亚人所作的，只是建立一个“全”的上限，“尽”的能力，“尽”动用个人当时仅有的资源。遇盗者所得的，绝不可能超出撒玛利亚人所拥有的。如果当时有轮椅，遇盗者可以靠背而坐，毋须“卧”在牲口背上。如果有多一个人和一个担架，就可以抬送到客店；又倘若“他”是“撒玛利亚妇人”的话，岂能除掉自己的衣服，为受伤者包裹伤口？她与他岂可一起共处客店？没有自己的牲口随行的，岂能让受伤者上自己的牲口？如果店主不肯承担照顾，“转介”不成，愿意出更多的金钱也无人承接，无法施行。
推己及人，当我们自己处于一个相同的水深火热困境中，还有什么期望？若已半死，借用名言：“休管白人黑人，照顾我的就是好人”，哪会计较得到多少恩惠呢？任何动慈心的邻舍，任何点滴善意关怀慈行，皆是于事有补，都会领情的。
数年前我自己患了情绪重病，当时身，心，灵俱软弱，咽不下，眠不入，心力交瘁，体重跌了二十多磅。按医生敦促，立刻停止在教会的牧养工作；但心里十分挂虑担忧。最不安的：“为什么是我病？”不能接受当前事实：“这么重病？”甚至恐怕自己一病不起，内心有很多的恐惧。数天后有两对夫妇相约前来探望我：“病就是病，有病就医病！”多方的安慰，鼓励我要安心养病，不要记挂生活，然后每对夫妇拿出支票给我；最令我感动不已的，就是他们对我说了一句没齿难忘的话：“朱兄，我们一齐有粥食粥，有饭食饭！”我的眼泪如破堤般涌出来。其实，“我们有粥食粥，有饭食饭”是广东人一句很亲密的话，形容两夫妻在艰辛贫困的日子，肩并肩，手牵手熬过难关，互相鼓励和支持，是励志的枕边细语！当时十分软弱的我，“粥”“饭”无拘，根本“粥”“饭”都咽不下，但一句既亲切又“尽”的话，使我心受感动，身得壮健！
是的，面对一个饥饿的邻居，只有“粥”，就分享“粥”；只有“饭”，就施与“饭”，或施或受，同样共同分享仅有的“粥”或“饭”充饥，待邻舍如同待自己。
撒玛利亚人动了怜悯的心，承接遇盗者，承担照顾，承办到底，承诺回来，但是他不承揽，撒玛利亚人“尽作”了，然后“转介”与店主。
为邻之“结”
“为邻之论”论完；“为邻之道”道完；“为邻之喻”喻完；我们不知道律法师有否依从耶稣的敦促，加入撒玛利亚人行列。宽容的主让律法师，也让我，也让你自行选择“去作”。
金灯台活页刊第一四四期 09.11
作者朱光泽传道为环球圣经公会特约编辑。本篇的经文录自圣经新译本。