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认识神的学问

陈终道

 

  中文“学问”一词,可按字意领会,既学且问就是学问,“君子学以聚之,问以辨之”,学是为自己积聚知识,问是为能明辨事理,不学不问的人没有学问,常学常问的人有真学问。主耶稣在童年时曾坐在教师中间一面听一面问,正是做“学问”的好例子。

  新约圣经中有好几个字在和合本中译为学问,其中:

  1. 非斯都对保罗说:“你的学问太大…”“学问”一词在原文(徒二六:24)中意即:“字”或“书”的意思。如犹太人批评主耶稣说:“这个人没有学过,怎么明白‘书’呢﹖”(约七:15)使徒行传第四章第十三节也提过:“又看出他们原是没有‘学问’的小民”。

  2. “那无学问,不坚固的人”(彼后三:16)。“无学问”原文全新约仅用过这一次,指异端(参王正中编新约希腊文中文字典)。

  3. 此外,有关“知识”,“知道”,“教导”,“学习”等类近义词,常会引伸到学问方面。如:“知识”中文和合本绝大多数译作“知识”也译作“认识”,但提摩太前书第六章二十节却译作“学问”(仅那一次),吕振中,新旧库及中文新译本均改作“知识”。

  不但论“文字”,“写”,“书”,“知识”,“智慧”,“学习”,“受教”等类似的近义字,圣经的用法常以人对神和神的启示的认识,以及敬虔的态度为准则,以衡量是否有真智慧。例如:

一.约瑟

  法老设立约瑟为埃及宰相之前,曾召集全埃及“所有的术士和博士来”(创四一:8),无人能解释法老的疑难,终于法老找到约瑟。他按神所给的智慧(不是埃及的学问)把神的启示解明了。法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”(创四一:39-40)约瑟对神的认识,胜过埃及的学问。古代的术士和博士(或哲士),虽常一起并列,却不相同。术士指行超自然邪术的人;博士或哲士指有自然学识智慧的人。所以术士和博士实际上包括自然与超自然两方面的杰出人士,神所给约瑟的被视为超过他们。

  约瑟一生在埃及住了九十三年,不被埃及荣华富贵腐蚀。因他不是凭埃及的学问周旋于宫廷的权贵之中,乃是凭敬畏神的智慧,在人间学问之外有认识神的学问。他为以色列立国奠下重要基础──生养众多的人口。

二.摩西

  “学了埃及人一切的学问”(徒七:22)原文即智慧之意,英译作wisdom),但摩西能够获得当时及历代以来以色列人敬重他的崇高地位的原因,不是他的埃及学问,乃因他对神的认识和他从神所领受的话语,远非其他先知可比。正如神自己为他作的见证说:

  “耶和华说:你们且听我的话,你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话,我的仆人摩西不是这样…我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语…”(民一二:6-8)在申命记末再次的强调:“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”(申二四:10)。可见摩西认识神的学问(智慧)远胜其他先知。

三.所罗门

  是生物学家(王上四:30-34),哲学家,大诗人,也是大政治家。他并不以他的家世学识为夸耀,他谦卑求神给他智慧可以判断神的百姓,终于成为智慧的君王。这智慧的所罗门王在箴言中说:

“敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴一:7)

“敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。”(箴九:10)

  有知识又加上有智慧,可说是有“学问”的最好解经。所罗门虽是生物学家,文学家,诗人,政治家,哲学家,宗教家…(王上四:29-34),却不以自己擅长的科学,文学,哲学这类属世学问作为衡量学问程度的标准。反之,乃是以敬畏神,认识神为知识与智慧的开端──衡量学问的标准。不认识神的,还未有开端阶段。因凡使人不敬畏神的学问知识,都必使人骄傲,只可算为“愚妄”而趋于败亡的“学问”。

  “敬畏”是人对神的敬虔心态,不是智慧和知识的程度等次的问题,而且心态与知识完全是两回事;但所罗门却以敬畏神为“知识”或“智慧”的开端,可见这智慧的君王是把生命的敬虔,人对神的心态与敬虔的事,算在学问的范围内,且是衡量真学问的标准。至于那些以今世的“学术”作为事奉神等级高低深浅的标准,是与圣经的学问观念背道而驰的。

四.但以理

  曾受巴比伦特别的栽培,“…神在各样文字学问上(学问原文智慧──和合本小字),赐给他们聪明知识。”(但一:17)巴比伦王与那些受特别深造的少年谈论,“见少年人中无一人能比但以理…比通国的术士…胜过十倍。”(但一:19-20)但那使但以理和他三个朋友脱颖而出,显然在其他巴比伦学者之上的,是因他们有美好的灵性。但以理得神的启示,为巴比伦王解梦;他的三个朋友经火窑而有神同在的经历,震动了整个巴比伦。圣经又一再提到但以理“他里头有圣神的灵”(但四:8-9,18,五:11,14),以形容他对神独有的认识。事实上他虽身在外邦的王朝中,但他“一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。”(但六:10)他有巴比伦的学问知识,却没有成为知识的俘虏,还是神的知交,敬虔而谦卑的人。

五.约伯

  在饱受“无辜”的灾难,又受他几个好友的批评之后,发出感叹说:“谁用无知的言语,使你的旨意隐藏呢﹖…我从前风闻有你,现在亲眼见你”。约伯果真亲眼见神么﹖不,那是指他亲自经历了神美好的安排与旨意。生命经历远胜“风闻”的知识,那才是深度认识神的真学问(伯四二:3-5)。

六.保罗

  是新约使徒中最有学问的人,但他对那些以属世学问为夸口的哥林多人说:“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘,因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前二:1-2)有人说保罗所以成为最伟大的使徒,因他最有学问,但保罗自己怎样回答他们呢﹖他说:“然而在完全的人中,我们也讲智慧(原文与使徒行传第七章二十二节之‘学问’同根),但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前,豫定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。”(林前二:6-8)。从哥林多前书第一至第三节全段中,保罗完全高举属灵的智慧,并且把借圣灵的教导对神的认识与那些属世使人“败亡”的智慧比较而远显为高超。这与一般人所标榜以具有属世学问为“高深”的潮流,刚刚相反。

七.彼得

  在五旬节时曾很适当的引用旧约证明犹太人钉在十字架上的耶稣,正是先知所预言的基督。但那些文士长老祭司长们,却看他是“无学问的小民”(徒四:13)“无学问”一词的原文英译作 unlearned 或 unlettered (是无学问或没有文字的意思)。彼得既能正确引用圣经证明基督,当时的文士派却认为他们是无学问的人,可见文士派观念中的“学问”,必然以受过他们同等训练为准,全不在意彼得如何从圣灵得着启示及其解释之正确。

  反之,这彼得在他的书信中却称那些不明白保罗的书信而曲解或强解圣经的人为“无学问”的(彼后三:16),“无学问”原文英译unlearned。注意那些强解圣经的人既能强解或曲解,就不是绝无学识的人,而是有自己偏见,要把圣经解成合乎他们自己的主张的人。按彼得后书第三章十六节末句说“就自取沉沦”,可见他们所强解的似乎与救恩方面有关的真理。而这些对神和神的救赎之恩没有认识的人,彼得称他们为没有学问的人(实即愚妄)。“强解”原文有“旋转”,“迂回”,“扭回”,“扭曲”之意。总之,彼得以人对神和神的话语的认识为衡量学问的标准。

八.学术﹖福音﹖

  今日基督教作为中上阶层的人的宗教,渐渐跟贫苦大众脱节,究竟是什么原因﹖以华人教会来说,教会走“学术”路线可能是主因。如果我们所传的道愈来愈学术化,一般社会大众连听名词术语都不明,更遑论其中的真理了。若我们只能说更多学术语词,却不能把救恩原理讲得更清楚,怎能使人领受救恩呢﹖在无法接触贫苦大众之余,又以有钱有势有能力的姿态救济贫苦,关怀社会。这样能把福音传开吗﹖能使迷信偶像的人“离弃偶像归向神”(帖前一:9)吗﹖有信徒说,教会已改进了许多传福音的方法,但有更多人比以前更迷信,连知识份子的辨公桌,摆什么位置也要请教风水先生,向菩萨求签问卦的人比以前更多,甚至有些“信徒”仍信好些“避忌”!我们是否用宗教的学术知识,取代能救人的十字架福音﹖争取社会地位,不争取失丧灵魂﹖引人“入教”,却不能使人得着基督的生命﹖可以凭学识取得人的敬重,却还不会靠圣灵进入神的真理呢﹖

九.事实

  有两项重要的事实,今日教会该谨慎反省:

  1. 初期教会的彼得虽被看作是无学问的小民(徒四:13),他在五旬节站起来讲道,所引证的圣经比他的讲解还略多。他的信息中心是证明那复活的耶稣正是圣经所预言的基督。结果一次讲道三千人悔改。

  后来那被看为使徒中最有学问的保罗,除了他自己在哥林多前书第二章二节明明宣告他定了主意,在那些讲究学问的希腊人(哥林多人)之中,不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架之外;在使徒行传中所记有关保罗几篇重要讲章也都证明,他的信息与那被人看为无学问之小民的彼得同样的是以见证基督复活为中心,的确没有高言大智(徒一三:16-43,一七:22-31,二二章,一:21,二四:10-27,二六:1-29)。其中在巡抚非斯都与亚基帕王面前的见证,虽然非斯都说:“保罗你癫狂了罢,你的学问太大,反叫你癫狂了。”(徒二六:24)。但保罗所传讲的,只是用他自己蒙恩的见证,证明复活的基督,正是先知和摩西的书所预言要来的那一位,跟彼得所传的主题相同。

  初期教会,就是这样把福音从耶路撒冷传到地极的。

  2. 中国大陆在三十七年前只有大约一百多万基督徒。在无神的政权下,教会饱受折磨。但三十七年后今日,大陆基督徒人数却超过三千万人,大部份在农村中增长,不是提高学术研究之结果,是圣灵在自由作工的结果。

  这两项事实都证明教会的增长,不是靠知识,是靠圣灵的能力。

尾语

  二十多年前,有人认为应提高神学生的学识程度。当时我们说应当灵性学识并重。二十年后的今天,似乎已证明其实是只注重提高学位,并不提高灵性操练。不但神学院如此,还要把教会带向追求纯知识的方向。知识确会使人自高自大而陷于灵命枯萎的地步,跟着来的是讥讽“属灵”,容纳世俗,信仰放松,生活败坏,这是教会的危险。我们是否从轻忽知识的极端,矫枉过正,偏到另一边去﹖这该是我们反省的时候了!