神不但注意信徒的心,要我们的心纯一,也注重我们的口,要我们的口不论断人。若是我们的心未“受割礼”,就不能服事神,但如果我们的口未“受割礼”,恐怕连服事人都不能。耶稣说:“你们怎样论断人,也必怎样被论断。”看见么?若是我们有一个论断人的口,不独拦阻我们不能好好地事奉神,就是与人和睦共处也很难,既难以与人相处,自然更难引人归主,荣神益人是了。所以神不独注重信徒的口,特别在论断人的事上,如果我们肯静心思想一下,就很容易感觉到最难相处的人,就是常论断的人,和他谈话总要防备三分!而且每一位犯过论断的罪的人,也会觉得所犯的各种罪中最快得着“报应”的罪,就是论断的罪。
不要论断人是主的命令,和不可杀人一样的是主的命令。若是论断人就是违背主的命令,主为何如此命令呢?“因为”你若论断弟兄,就是…论断律法…设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的神,你是谁,竟敢论断人呢?”(雅四:11-12)这两节圣经告诉我们,论断人这件事不是人的事,乃是神的事,只有一位全知全能的神,祂有资格论断人,此外不能再多一位──(你或我)因为我们无法明白每件事实全部的真相,而且常常错误。每逢我们论断人的时候,必是自己先瞎了眼睛,看不见自己的梁木,只见弟兄眼中的刺。这两节圣经就是使我们知道如何不至于向自己瞎眼,就是不要单看见弟兄身上的弱点,应当先看见这位圣洁全能的神,不要先把自己和弟兄比较,要先把自己和这位圣洁的神对照一下,这样,我们就会知道自己眼中有梁木,而不敢苛责他人了!所以让我们在论断人之前,先自问一下:“我是谁?我竟敢对人论断?”
由此看来,论断人不仅是违背主命令,而且是大胆地犯了“僭越”的罪了!这和魔鬼所犯的罪有什么两样呢?
不要论断人,因为“你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。”(罗二:1)笔者自己深觉有一个恐惧,就是恐怕当审判的时候,定自己罪的乃是自己在讲台上说过的话。因此就连想到论断人这件事上,恐怕当审判的时候,定我们不是的,乃是我们自己曾经论断别人的话。照理信徒论断人时,应觉得心中有圣灵的拦阻,但是为什么还要论断?固然一方面因他不听圣灵的拦阻,另一方面却因为许多信徒在论断人时心中太惊奇别人的失败,认为那软弱的弟兄,竟有这样的失败,真是不值得原谅的,好像满以为自己决不至落到那个地步一样,所以就会那么不知不觉地论断起来。比如有一个弟兄在钱财上不诚实,亏空公款,在他看来,这是何等大的失败,一面惊奇,一面为他难过,但一面也不自觉地论断起来,而心里似乎以为自己决不至如此。恐怕这是因为我们还未认识自己在亚当里也和那失败的弟兄同样的败坏和不可靠,我们只将我们在钱财这件事上的过去与这弟兄比较,却没有想及我们的未来,未必能保险自己不会在钱财上失败。说不定二三年后,爱主的心渐渐冷淡,属世的试探日多,玛门的势力在心中日渐增大,那时的失败恐怕比这个弟兄更可怜呢?其实不用说二三年后,若是我们离开主的恩典二三分钟都不能自保不失败。“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?”即使能在钱财上总不失败,但岂没有别方面的失败?即使样样都完全,又岂非主的恩典?所以真是没有可夸口的,哦!亲爱的兄姊们,你觉得吗?恐怕今天我们口中说的,正是两个月前我们自己的口定过罪的,恐怕我们今日的行动正是一年前我们自己要定罪的行动呢?神的话是不改变的,“你们这论断人的,无论你是谁也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。”
不要论断人,“因为时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。”现在不是论断的时候,因为“时候未到”,现在乃是彼此相爱,互相代求,同心合意,兴旺福音,抢救灵魂的时候。“我们”也不是有资格论断的人,因为我们不能照出暗中的隐情,也不能显明人心的意念,即使能,也无权赏罚,因主说:“赏罚在我”。所以论断是多余的,“你是谁?竟论断别人的仆人呢?他或站住或跌倒,自有他的主人,而且他也必站住,因为主能使他站住。”使他站住的是主,是主的应许,不是我们的论断。论断决不会使人站住,只会使人跌倒,论断不但会使被论的人受亏损,会绊倒听见论断的人,也会使那位听者对于这位善于论断的属灵者在心中打了一个“?”号。所以论断决不会显出我比别人强,却显出我们比所论断的人更不如。耶稣说:“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪”,也许我们从不肯相信,神会那么注意我们的话语吧!但这节圣经是主亲口说的,我们岂不很容易以论断人为闲谈的资料?当心!不要自设陷阱啊!
在教会中最容易引起不同心和各样纷争的,就是论断人的罪,因论断能挑起人心中的火,好像把“地狱的火”点着在人心中似的,引起对方心中的愤恨,纠纷就会像火一般不断燃烧下去!这真是给魔鬼一个大机会!往往两个弟兄彼此发生意见,竟而长久不能和解,其原因还不在“意见”的本身,使他们伤痕加深的,乃是他们在“意见”之后,加上彼此的论断,这些论断的火,就焚毁了他们彼此的爱心,使他们难以和解。若是意见之后,没有论断,事情一过,彼此的意见也渐在爱中融化了。因此,我们更当彼此勉励,谨慎自己的舌头,不要作个放火(指论断)自焚的人!也当扑灭论断的火,塞住论断者的口才好。
谈到论断人,一个人是论不成功的,他绝不会独坐在房间,对着镜子论断弟兄一番,这是不可能的。所以论断的罪,多是二人或数人同时犯的,不是你先论断我给你附和,就是我先“放火”,你替我“加油”,这样才论断成功。先开口的人,他心中起初还有戒意,恐怕犯罪,但对方给他附和,立刻放胆大论起来。二人既同犯一罪,自然官官相佐,虽然圣灵在他们的良心中,向他们说:“你们这样论断人是犯罪的呀”,可是这个声音,却暂且被放在肚底下了!所以若有人向你论断别人的时候,论断了许久还继续下去的,你决不可把这个罪完全推在他人身上,你在论断的罪上若不是“主犯”,便是“从犯”诚然许多时候我们不是主动的存心的论断人,却是不知不觉的落在论断之中,虽说是无心,却也“无可推诿”,因此我们若要在论断的罪上得胜,除了自己不论断人以外,还得有方法防备别人在你面前论断,下面几个方法,或可选用:
一,若别人向你论断时,不要附和,不要给他敷衍,也不要点头称是,若是可作,最好一声不响,连“唔…”也不“唔”,这样对方只要说上几句,自会觉得话不投机而停止了。这方法是很好用的,彷佛“坚壁清野”,叫他不得不自动退兵,况且当他听不见你附和的声音时,就会听见圣灵在他良心中责备的“声音”了!反之,若是附和他,等于替他“加油”论断的火就燃烧起来,而你也在论断的罪上有份了!
二,若有人向你论断别人,你已经闭口不言,一声不响,而他仍是信口开河,滔滔不休,毫不介意的论断人,就当用言语或态度暗示不耐烦听这些话,或是走而避之,或是把话支开,使他谈不下去,或是用诙谐的语调下逐客令,使他离去。最好提议祷告,唱诗或提出圣经中的问题相问,拦住他的话柄!总要记得,他若能在你面前论断人,也能在人面前论断你。
三,若是上面的方法还不能奏效,使他停止论断,这个人必是惯于说长道短的,不是偶然的论断,这种人当用话语使他停止论断,不防明说论断人是不当的,当然说的时候,措词不要生硬,务要使对方容易接纳为原则。
不过要使人在你面前不论断,先要看看自己是否一个不论断人的,且是不喜欢听论断的人才行。倘若本人有爱听是非的耳朵,就别怪他人常在你面前晓晓不休地鼓舌如簧了。
四,对于惯于论断的人,不但在当时要使他停止论断,也当在事后给他爱心的劝告,或在和他一同祷告以后,指出他论断人的事实在不当,存温柔的心,将他挽回,或者会同教会中在属灵方面较老练的兄姊给他适当的责备。
这些方法,虽然似乎是防备别人在自己面前论断人,其实更是防备自己不落在论断的罪中,总之己立立人,如果自己的口没有让主把守(如大卫的祷告),自然也不能塞住别人论断的口了,若是神的家中没有论断的火,神家里的事工要何等兴旺呢?神的儿女们,我们一同勉励吧?
※如果没有输入关键字,将会列出全部文章。