神尊贵的圣名
中国人有句俗语：“不怕生坏命，最怕改坏名。”故此，做父母的往往以最好的名字来为自己的儿女起名。由此可知中国人非常看重名字。
以色列人对名字的看法也是如此重视，他们对于神的名字尤为尊重。事实上，在整本圣经中，神以很多不同的名字来自称。千万不要错以为这些不同的名字是人为神所起的，其实这些名字是神的自称，也是神用来启示自己的。神的自我启示与以色列人的历史有很大的关系，在不同的历史演变中，神向以色列人以不同的名字去启示祂自己，以致以色列人对神的伟大，荣耀，恩惠，赐福等有更深的认识。故此，若信徒能对神不同的自称，有更深的认识，就对所敬奉的神会献上更大的敬拜。
今日，你对神的认识有多少呢？你对神不同的名字又知道多少呢？盼借研读出埃及记第三章十三至十六节，思想神的两个名字，使我们更认识神，又更经历祂的恩惠。
摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。…耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们’。”（出三：13-16）
这段经文的背景是这样的：远在创世记第十五章记载神与亚伯拉罕立约的时候，神已经预言亚伯拉罕的子孙，即以色列人，会在埃及地作奴仆四百年，同时预言以色列人会从埃及带着很多财物出来。如今以色列人果然在埃及作奴仆四百年，甚至埃及的法老王吩咐收生婆将以色列人新生的男婴杀死，试图消灭以色列民族。但神却保存以色列民族，更拣选了摩西去带领以色列人出埃及，使祂向亚伯拉罕的应许得以成全。
摩西在神及家人的保存下，在法老的宫庭中长大，神使摩西在王宫中生活四十年，学会了埃及人一切的学问（徒七：22），又使摩西在旷野牧羊四十年，学习顺服神的功课。此后，当摩西在西乃山的旷野牧羊的时候，神在荆棘的火焰中，向他显现，委派他去带领以色列人出埃及。就在这个情况下，摩西得到神向他启示祂的两个名称：
一．“以罗”（神，El）或“以罗钦”（Elohim）
当然“神”这个名称是最基本的。在近东古国中，“以罗”El 这词是最普遍被用来称呼神的。虽然巴比伦人，亚拉伯人及以色列人都以“以罗”这词来称呼神，但以色列人所认识的神，即圣经所记载的神，就是这位自我启示的神，与其他国家的神有很大的分别。正如诗人所指：“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。”（诗九六：5）
以字义而言，“神”这词表示“能力”，“权柄”，“伟大”等。“神”这词的原意指出：1. 强大，2. 广大无边的统治，3. 拥有捆绑的力量。由于神是极其威严和伟大的，神与人就有一个很大的分别和距离。故此人对神产生一种敬畏的心。
进一步去探究旧约圣经对“神”这词的应用时，发现“神”这词往往与其他名词一同使用，成为“复名”，例如 El-shaddai“全能的神”（创一七：1）。而当圣经单独用“神”这词时，往往是采用复数的名称，即Elohim“以罗钦”，出埃及记第三章十三节所用正是“以罗钦”这词。为什么圣经以复数名字去描写神呢？当然对笃信圣经乃神的启示的基督徒来说，神的复数名称“以罗钦”一则暗示神乃三而一的真神，二则表示神无限的丰富。故此，在创世记第一章一节“起初神创造天地”中，“神”字是“以罗钦”，表示神乃绝对超越的，而祂是独一的真神。祂是创造者，宇宙和其中所有的都是被祂造的。故此这个复数名词是代表神的威武和丰富。
从此我们知道圣经所记载的神，乃创天造地及万物之主宰，祂满有威荣，能力，祂的名字叫“以罗”或“以罗钦”。当然，对摩西来说，他知道神乃创造天地的主，因他生于一个敬畏神的家庭，故他必定从父母口中认识了这位真神。虽然如此，对于摩西和以色列人来说，“神”这名称太普遍了，以他们当时所经历的苦难来说，他们需要一个更亲切，更个人的神的启示。他们极其需要知道这位全能的神与他们究竟有什么特别的关系。故此神就向摩西进一步启示祂自己。
二．“耶和华”
当神吩咐摩西带领以色列人出埃及时，摩西心知以色列人经过了四百年在埃及的奴仆生涯，他们十分需要神的特别启示，然后才会相信是神吩咐摩西来带领他们出埃及。故摩西向神说：“我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？”（出三：13）“祂叫什么名字？”这问题暗示出神的名字会将神的性情和祂的作为表达出来。故此，神就告诉摩西说：“我是自有永有的。”（14节）神又继续在第十五节指出说：“你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神…打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”
从此可知神的另一个名字是“耶和华”，而事实上，“耶和华”是神的“个人名字”，这称号是单单属于祂的。
在第十四节记载神向摩西启示祂是“自有永有的”，这个不是神的名字，而是祂名字的释义。在神与亚伯拉罕立约时，神曾向亚伯拉罕介绍自己说：“我是耶和华…”，亚伯兰说：“主耶和华啊…”（创一五：7-8）故此，以色列人很早便知道神的名字是耶和华，但他们未能掌握到“耶和华”这名字的精意。所以，在出埃及记第六章二至三节神再次向摩西启示说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各，显现为全能的神；至于我名耶和华他们未曾知道。”当我们不留意去读这段经文时，可能会以为亚伯拉罕时代（即族长时代），当时属神的人不晓得神的名字是耶和华。如是者，出埃及记第六章二至三节岂不是与创世记第十五章七至八节彼此有冲突？但细读这两段经文发现它们并不互相冲突。因为在出埃及记神所提及，“至于我名耶和华他们未曾知道”的意思，是指到亚伯拉罕对“耶和华”这名字的特殊意义，未能完全了解。可以说亚伯拉罕等人只是很概念性地知道神的名字是耶和华，但他们并未有好像摩西一样，在经验中认识神是耶和华。摩西和当代的以列人对神的名字“耶和华”有很深切，很个人的认识。“耶和华”这名字就成为整个以色列民族家传户晓的名字。耶和华神与以色列人的民族历史构成不可分割的关系，因为神将祂个人的名字“耶和华”介绍给以色列人，并且将自己向他们启示，又与他们立约，将他们带领出埃及。
从此，我们知道神是一位立约的神，祂的名字是耶和华。透过认识这名字，我们晓得神是采取主动的神，祂主动去寻找失丧的人。从亚当，夏娃犯罪以来，神一直主动去寻找犯罪的人，主动向人类显示祂的爱，借着挪亚的方舟，借着向亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约，借着摩西带领以色列人出埃及，神对人所预备救恩的计画，渐渐显明。当然借着神独生子耶稣的代赎死亡，神向全人类所预备的救恩就完全显明了。
以旧约圣经的启示来说，神向摩西启示祂个人名字“耶和华”，可以说是一个很重大的启示。因为神向以色列人所施的拯救，将他们从埃及的奴役中救拔出来，这个救恩成为旧约的基础，神与以色列人立约，神是他们国家的神，而以色列人是神的选民。这个关系都建立在神的个人名称──“耶和华”这名字上。故此，“耶和华”这名字与以色列国的历史有不可分割的关系，而耶和华神亲自介入以色列民族中，与他们建立盟约。
以摩西和当代的以色列人的遭遇来说，他们实在需要神亲切的，个人的启示；他们需要神亲自的安慰，亲自的拯救！故此，神就以祂个人的名字“耶和华”向他们启示。
神体察以色列人的境况。当时以色列人可谓面对灭族亡国的威胁，他们遭受奴役的痛苦。就在这个极度痛苦无望的境况下，神亲自介入他们的遭遇中，更将他们解救出来。
结语
我们对神的认识有多少呢？神是全能的，祂的名字是耶和华，祂是立约的神，祂更是守约施慈爱的神。神能将我们从痛苦的遭遇中救拔出来，因祂是拯救的神。神与以色列人一同遭受困难和痛苦，更将他们解救出来。今日，在你我的人生中可能遭遇很多困难，痛苦，忧伤。请记着：神是耶和华，祂是守约施慈爱的神，祂体恤我们的处境，祂与我们同在，祂会将我们从这些遭遇中解救出来！ 
