救恩的真意－因信称义的真理

鲍会园

　　基督教最重要的特色就是专注重人与神之间生命的关系，也就是圣经常说的“拯救，救恩，得救，救赎”一类的名词。人生最重要的事就是信耶稣得永生。基督教不是不看重人的行为，但好行为是信了耶稣的人应当有的自然表现，而不是靠着得永生的方法。在基督的真理教义中，救恩（或者说救赎）占着那么重要的地位，但是在教会的早期历史中，有一千多年的时间，对救恩或救赎的义没有一个清楚的解释。那时，人对于救恩是如何成就的，救赎的意义是什么，始终没有一个观念。此现象的其中一个重要原因是初期教会面对的困惑和批评，多半是基督如何是神又是人，或父子圣灵如何是三位又是一体这一类的问题。所以初期的神学家所注重的也都是这一类的真理。直到主后第十一世纪，英国圣公会的大主教，安瑟伦（Anselm, 1033-1109），才对救赎的教义有清楚的解释。

　　安瑟伦的代赎论

　　按安瑟伦的分析：人都有正义感，任何人都不可以轻易触犯别人的正义感。譬如在街上遇见一个陌生人，你无缘无故在他面上打他一巴，他不会轻易接受的。你必须有一个合理的理由，用合宜的态度向他道歉，否则他不会饶恕你。或者如在一个家里，父母吩咐小孩子轮流作家务。今天哥哥洗了碗，明天若对哥哥说：“你去洗碗！”他会说：“昨天我洗了，今天不是我洗。”这种正义感是人自然而有的。神和我们一样，也有正义感。或者应该掉转来说神是正义的，祂有正义感，我们也有正义感。因为我们是按照神的形象造的。而且神的正义感是绝对的，人的正义感有时会不大公平。父母对两个孩子，可能爱一个多些，爱另一个少些；因此就容忍一个孩子犯错多些，对另一个孩子管教严些。但神的正义感是绝对公平的，或者说是绝对公义的。我们得罪了人，触犯了他的正义感，就必须用适当的方法向他道歉；照样人若得罪了神，触犯了祂的正义，也必须用适当的方法向祂道歉。但是人触犯神，不是在无意之中作了神不喜欢的事，或者在自己不能控制自己的情况下，作了不应作的事。人作触犯神的事，是出于人意志的选择，故意违背神的命令，触犯了神正义的要求。圣经上清楚的说，人最基本的罪，是明明知道神，却不把神当作神。“神的事情，…原显明在人心里，因为神已经给他们显明。…神的永能和神性是明明可知的…他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。”而宁愿去信自己选出来的假神。（罗一：19-23）

　　称义的真理

　　人如此故意选择拒绝神，他们根本的完全的触犯了神正义的要求，就不再有别的方法去满足神的正义而得到饶恕。他们应得的刑罚就是死亡（罗六：23）。否则神的正义就受了绝对的亏损，祂不再是公义的神了。因此神的忿怒显在这些不顺服的人身上（罗一：18）。

　　现在可以说神处在两难之间。人犯了罪，触犯了神正义的要求，应受死的刑罚。但是神因着爱的缘故创造了人，为的是让人能享受神的爱和与神的交通，祂不愿世人受死的刑罚。可以说在世人没有出路的时候，基督主动的出来向神应许，与神立约，要降世为人，来替人担当人应当受的死的刑罚；祂愿意去在十字架受死，因为祂是完全正义的，祂受死的功劳，就可以赎去世人的罪。（彼前三：18）如此基督的死就满足了神的正义的要求，就可以使人不至于受死的刑罚，以致与神永远隔离。现在基督在十字架受死的功劳被神接纳了，因为基督没有罪，却为我们担当了刑罚，神的正义的要求得到了满足，祂可以不刑罚人了。不过，在人能够如此不受刑罚以前，还有一件事必须发生：人必须要成为接受基督的功劳的人，愿意让基督受死的功劳成为代替自己受死的功劳。这件事成就的方法就是相信基督。保罗很清楚的解释了此救赎的道理。

　　保罗的教训

　　在罗马书第三章二十三至二十四节，保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”然后在第二十五节解释此救赎作成的方法：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”就这短短的几句话，已把救赎的意义条理分明的讲出来了。

　　首先是神设立了耶稣作挽回祭。“挽回祭”一词的意义很重要。此字在新约中只用过两次：希伯来书第九章五节和此处。在希伯来书此字的用法是指施恩座。这里的用法则很清楚的是“挽回”的意思（有些作者和翻译的人主张将此词改作“赎罪祭”，但并不适合。这节经文详细的解释请参看Leon Morris所著Commentary on Romans及鲍会园著罗马书注释）。人类犯罪时，神向人发怒了；耶稣受死的功劳就是要把神从忿怒中挽回过来。神在向人发怒的时候，神和人没有话讲了，完全没有交通了。到基督作成了我们的挽回祭，且蒙神悦纳了，神才被挽回过来，可以恢复和人对话。有些作者不愿意接纳“挽回祭”这名词，是因为他们不愿意接受“我们的神是一位被顶撞而向人发怒的神”这事实。但神的确向人发怒了（罗一：18），所以祂需要被挽回过来。但被挽回过来以后，并不是说一切问题都解决了；下面保罗说，还要借着人的信。这是一个重要的关键，我们可以用一个假设的例子来解释。

　　譬如有一对夫妇的感情出了问题，不能再相处下去了，两个人决定离婚。原因是丈夫有了一位亲密的女朋友。情形已极严重，丈夫有话要讲，妻子说不必讲了，有话到律师楼去讲好了。在这种情形下，假若有一位他们夫妇都尊重的人，例如他们教会的牧师等，来劝他们，向他们解释离婚会对他们的家庭，儿女，名誉等造成极大的伤害。经过这样的劝告，作妻子的回心转意了，她已被挽回过来了。但问题还没有完全解决，不过可以恢复谈话了，两方面可以谈判解决的条件了。妻子于是定出两个条件：首先丈夫需要向她认错，然后丈夫需要离开他的女朋友。妻子定的条件很合理，因为这两件事就是丈夫得罪她的原因，她的要求并不是不合理。

　　丈夫知道了妻子的转变当然很高兴，他觉得他们的困难有盼望可以解决了。但听到妻子要他离开女朋友的时候，他心里很不愿意。于是他向替他们调停的人说，我情愿向我的妻子作任何其他的补偿，而不必再提离开女朋友的事。我可以送她一个大钻石戒指，我可以送她一辆汽车，来向她赔罪。他妻子可以接受这样的条件吗？当然不可以。实际上她若接受这样的条件，她的人格都受了亏损。而且作丈夫的若越想多送礼物来满足妻子的要求，就越对妻子造成污辱。因为他送礼物的性质和他得罪妻子的事的性质不相称。

　　照样，人得罪神的基本的原因是人本身的意志和性格，故意的顶撞了神，触犯了祂的正义，因此神向人发怒了。意志上和生命里的罪，要用意志和生命的行动来补偿。现在基督以祂的生命来担当了人的罪，神被挽回过来了；人也必须以意志上的认罪和悔改的行动来接受基督受死的功劳，才能得神的接纳；得罪神的罪不是用“礼物”或者好行为可以补偿得来，就如同上文中作丈夫的不能用礼物使妻子接受他的罪一样。实际上人若越想靠着好行为得神的悦纳，他就越发得罪神。因为他这样行，就是要靠自己的功劳被称义。

　　称义的过程

　　保罗在罗马书第三章二十五节已讲得十分清楚，神设立耶稣作挽回祭，“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”这里讲的三件事是救恩成就的过程中不可或缺的因素。“耶稣的血”是作成救恩的真正原因，如此神才能被挽回过来。“借着人的信”是救恩能生效的一个方法；神既已被挽回过来，祂就可以赦免人了。但祂不是随便可以赦免任何人，正如前面例子中讲到的妻子一样，她被挽回过来可以赦免她的丈夫，但丈夫要得赦免还要作到她定的条件。这里神定的条件就是“人的信”，这信包括圣经所讲的整个信心的真理：知道人自己是得罪神的人，在神的忿怒中，基督为我们作了挽回祭，我们凭自己不能得神悦纳，现在愿意接受基督的功劳，离开靠自己的心，在基督里蒙悦纳。

　　然后第三件事是讲救恩的目的：要显明神的义。耶稣基督作成救恩的一切事功，都是为成就神的爱和显明神的义。因着神的爱，祂才为人预备救恩，但也是因着祂的义，祂才向罪人发怒，才需要设立耶稣作挽回祭，才需要立定人能享受耶稣的挽回祭的好处的条件：借着人的信。

　　基督教教义的精髓就是“神是爱”，但神的爱是一个正义的爱，人的爱可能是一个纯情感的爱，但神的爱永远不是如此。因此讨论神的爱的彰显时，不能忽略神的公义。在救恩的教义中，和基督教其他任何的教义一样，神是讨论的中心。不包括神的正义被触犯的立论，是不合乎圣经的。否认神是一位被触犯的神，否认祂是需要被挽回过来的神，便不是圣经的教训。因此，“因信称义”的真理，是唯一救恩论的根基，这是圣经清楚的教训。