在某个讲座中,讲员在板上写上几个字:“圣灵是谁或是什么?”当赴会的人陆续到齐后,经过唱诗和祈祷,讲员就以板上的问题,要求参加者思想一会后作答。有个女士作答说:“圣灵是三一神的第三位。”然后她的丈夫继续说:“圣灵是保惠师。”“是训慰师。”另一位说。讲员继续发问,又将会众所提出的答案写在板上。有个参加者说:“祂是我们的向导,”“是风。”又一个作答。然后有一大串的答案,有对的又有错的,但似乎总不能满足讲员。最后,讲员只得将最重要的答案说出来:“圣灵是神!”
今天在一般信徒心目中,他们往往以为圣灵是一股神圣的力量,他们忽略了原来圣灵是神;祂不单是三一神的第三位,祂是神。因为信徒对圣灵缺乏认识,甚至忽略了祂,故此,圣灵就为他们担忧。圣经很郑重地指出,若果我们有意忽略,不理会圣灵的话,圣灵就会为我们担忧,结果祂不会在我们个人的生命中工作,于是我们的灵性不会有长进,教会亦不会兴旺了。故此,认识圣灵是何等重要。但求圣灵帮助我们去更多认识祂,叫我们得到祂所赐更大的属灵恩典和福分。
认识圣灵可从不少经文入手,而其中一些经文是较重要的,因为这些是主耶稣自己将圣灵介绍的经文,包括约翰福音第十四章至十六章。本文按约翰福音第十四章16至17节,对圣灵作三个介绍。
“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂。你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。”(约一四:16-17)
约翰福音第十四章16至17节,是约翰福音中记载耶稣教导有关圣灵的四段导言的第一段,其他三段是约翰福音第十四章26节,第十五章26节和第十六章7至15节。这段经文的重点,在于说明当主耶稣离开门徒而被接升天后,圣灵就会被差到信徒当中,与他们同在。若留意经文的上下文,就可发现上文记录耶稣教导门徒有关祷告的功课。耶稣似乎想在这刻申明祷告的实在,故此,在第16节祂说:“我要求父…”这里的“求”与第14节“你们若奉我的名求什么”之“求”是不同的希腊文字。耶稣所用的“求”字带有很亲密,自由,平等的关系,表明主耶稣向父神的祈求是常蒙应允的,因为主耶稣凡事遵行父神的旨意,祂也明白父神的时候和心意。很明显,这次耶稣向父神的祈祷,得到立时的应允。何以见得呢?因为从下一句话就可以得知:“父就另外赐给你们一位保惠师…。”似乎和合本中文圣经将原文一个十分重要的“形容词”当作“副词”用;圣经新译本翻得较近原文:“祂就会赐给你们另一位保惠师…。”
原文圣经在“保惠师”这名词之前有一个形容词allon,直译为“另一位”,这个希腊文表达出“另一位而同类的”这观念。意思即:这位要来的圣灵,要作信徒的保惠师,正如主耶稣是信徒的保惠师一样(参约壹二:1)。从此可知主耶稣所祈求而父神所差来的保惠师圣灵,与主耶稣是同等的,同类的,因为这个“另一位”的形容词表达出“另一位而同类的”之意义。从此可见圣灵与主耶稣是同等的,或本体上是同等的。这节经文非常有力支持三一神的真理,因为在同一节中,记载着父神,子神及圣灵──三而一的真神。
究竟“保惠师”是指什么呢?简单来说,保惠师就是导师,帮助者,主顾,保护者;保惠师是我们的朋友,是安慰者,中保。“保惠师”这名词是约翰专用的字,曾在约翰福音出现四次,而一次在约翰壹书第二章1节。在约翰福音所提及的保惠师(约一四:16,26;一五:26;一六:7),完全是应用于圣灵身上,而在约翰壹书那一次记载中,保惠师是用于耶稣身上。
圣灵是“保惠师”,即今日的“导师”;祂是信徒的训慰师,即安慰者。既有这样的认识,我们就可以放胆地来到圣灵面前,求祂加给智慧和指导,作随时的安慰。在人生各样遭遇和经历中,我们需要一位大能的帮助者,一位导师,我们又需要得着安慰。圣灵足以能够解决我们人生的苦结,祂能作我们随时的帮助,及时的安慰。我们愿否投靠祂呢?生活的担子压得我们透不过气,好像遭遇是处处碰壁似的,我们真需要圣灵作保惠师,安慰我们!
若将第十四章17节与6节作一比较时,就可发觉耶稣基督在6节自称为“道路,真理,生命”,而在17节祂介绍圣灵是“真理的灵”。当然,这两节经文并没有彼此冲突和抵触,只表达出耶稣与圣灵的紧密关系。同时,在约翰福音第四章23节,耶稣指导那撒玛利亚妇人说:“…那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂…”或可翻为:“那真正拜父的,要在灵和真理中拜祂…”从这几处经文看来,三一神与真理都是息息相关的。故此,圣灵被称为“真理的灵”,表示圣灵与父神,子神之间关系之密切。
此外,“真理的灵”这称号也代表了圣灵启示及解释神的真理。在约翰福音第十四章26节,十五章26节及十六章13节三段经文,是耶稣基督为新约圣经的著作,预先给予批准和印证。而待圣灵降临后,圣灵将引导使徒们明白一切的真理,因为圣灵将神的真理向使徒们显明出来,甚至主耶稣曾说过的话,圣灵都会将这些话向使徒们启示出来,或叫他们想起主耶稣曾说过的话。诚然,圣灵这种启示,光照,引导,目的是叫使徒们可以将主耶稣的言行和真理,毫无错误地记录下,这就成了新约圣经了。
从此可知整部圣经的作者就是这位“真理的圣灵”,祂借着四十多位笔者在不同背景,文化及学识下,写出神的话来。既然圣经是圣灵感动人而写出的神的话,我们就必须靠圣灵的帮助去明白圣经。有两个相当重要的观念:新,旧约圣经固然是圣灵默示的结果,但亦不可忽略圣灵光照的真理。今天,当我们读圣经时,必须靠圣灵的光照才可明白圣经。换言之,圣经的真理必须透过圣灵光照我们,方可得到益处和福分。故此,不但努力读经,还要求圣灵的光照,教导,我们才能明白神的话:“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”(诗一一九:18)
在这段经文中,虽然耶稣并没有直接指到圣灵的神性,但经文也暗示圣灵是神。较明显的经文有很多,其中如使徒行传第五章3至4节,彼得以圣灵为神,因彼得将“圣灵”与“神”两个名词互用。再以希伯来书第十章15至16节为例,这里作者以耶和华神所说的话套用在圣灵身上,表明圣灵是神(又参考来三:7及其后经文)。故此,新约圣经很清楚指出:圣灵是神。
耶稣在这段经文指出圣灵是保惠师及真理的灵。正如上文也有提及,主耶稣以自己作为保惠师的身分,去介绍圣灵也是信徒的保惠师,由此可见圣灵是有位格的,正如耶稣有位格一样。同时,既然圣灵是“另一位同类”的保惠师,表明圣灵与主耶稣在本体上是平等的,这暗示圣灵的神性,而且圣灵来临是永远与信徒们同在,总的来说,就更表明圣灵的神性。
在这段经文中,约翰以三个不同的前置词来描写圣灵与信徒的关系:
这三种关系都是十分亲切的,完全表现圣灵为保惠师的身分。
17节“因祂常与你们同在,也要在你们里面”这两句话的动词时态惹起一些不同的理解。“与你们同在”是现在式,而“在你们里面”是将来式。要注意当主耶稣说这番话时,圣灵还未降临。因为圣灵要在耶稣受死,复活,升天以后才被差遣降临;圣灵内住信徒的生命中这事实,要等到圣灵降临才实现,故以将来式表示之。但圣灵在主耶稣身上明显的表现,就好像圣灵与门徒们同在一样真实。而事实上,在圣灵还未降临以前,祂在信徒中亦有祂的工作,故以现在式表示之。显然地,当圣灵在五旬节降临在门徒们身上后,他们就完全经历了这应许。
感谢神,因圣灵永远与我们同在,成为我们随时的供应和力量。圣灵永远与我们同在,一个何等大的恩典!
还未相信接受主的人当然不认识圣灵,因为不能看见祂和祂的作为;而我们属主的人却要努力追求认识祂。我们要认识圣灵,重新整理我们对圣灵的认识,不要再忽略祂的工作和祂的同在。因为圣灵是保惠师,真理的灵和同在的神。