取去与撇下

（两种人在地的不同结局）

殷颖

　　　　两个人在地上

　　1. 两人同心犯罪

　　神开天辟地之后，最初所创造出来的两个人，便是人的始祖，亚当与夏娃。这两位人类的始祖，给后代留下的，却是不幸的原罪。而在当初人不愁吃喝的伊甸园中，他们所犯的最原始的罪行，竟是偷吃了不该吃的东西，而陷人类于万劫不复之境；这两个人在犯罪后，虽相互推诿，但他们的犯罪倒是同心合意的一件事（创世记第三章）。

　　2. 两人分道扬镳

　　在亚当，夏娃的后代中，出现了一种趋势，有一部分人过着敬虔的生活，另一部分人却走上背逆神的道路；而代表性的人物，便是亚伯与该隐这兄弟两人：一业畜牧，一业农耕。前者向神献头生羔羊为祭，后者献五谷为祭，按说两人各献所有，均应为神悦纳；但神看中亚伯的祭物，而不悦纳该隐的；应非为祭物本身，而为献祭者的心意。由该隐之变脸，可以看出他的残暴与不敬，终于杀机涌现；该隐竟因嫉妒而杀了亚伯，是为人间第一件兄弟阋墙的流血事件。由此开始，仇恨杀戮事件，由个人到民族，国家，无日或止。如今血腥战场与仇杀事件，恐怖攻击，已席卷全球，不知将伊于胡底。

　　3. 两个浪子

　　在主讲述的“浪子比喻”中（路一五：11-32），便有两个人在地上；一个是离家流浪到远方的小儿子，最后吃尽了苦头，便悔改回到父亲家中，再获慈父的疼爱。另一个是守在父亲家中的大儿子，他外表恭谨，是个循规蹈矩的好孩子，但内心却远离父家，也在外面流浪。并且对他的兄弟心怀嫉恨，对父亲也心存不满。这两个在地上的人，便具体代表了两种不同的情况；一种是悔改了的罪人，另一种是尚未悔改的罪人，但却都在父亲的家里。

　　4. 两种结局

　　对于以上这两种人的结局，主在提到末日的情况时说：“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”（路一七：34-36）“两个人在田里，取去一个，撇下一个”（太二四：40）。而这一夜，是可怕的一夜，因为再没有时间让你收拾东西，或者容你“及时”悔改；因为所有的机会都已失去，可怕的结局就在眼前：“取去一个，撇下一个”，而撇下的，便是永远的失落。得救的比例，只有二分之一，甚至一同在神的禾场上做工的人，也有半数遭到弃绝。
　　两个人在地上，到最后，只有一个能够获得救恩，这是多么可怕的结果。

　　　　两个人在阴间

　　两个在地上的人，不可能永远呆在地上，到了时候，都要经过死亡，离开地上，而到达阴间。但这阴间，却只是一个中途站；是人离开居住的时空，最后要到新天新地的新耶路撒冷（启二一：21-27），或是下到永死的硫磺火湖（启二○：11-15）之前，暂时停留的驿站。人到了阴间，便已落实了，“取去一个”（拉撒路），“撇下一个”（财主）的后果。
　　圣经中唯一明确提到，并描写阴间状况的经文，便是路加福音记载的，拉撒路与财主的故事（路一六：19-31）。
　　这两个在地上的人，一为富而不仁的财主，一为贫而谨守信仰的拉撒路，此二人生前的地位与生活环境悬殊；一为极贫，一为豪富。但两人死后都到了阴间，情形却丕变，昔日的富豪在火焰中受痛苦，此时的拉撒路却在亚伯拉罕的怀中得安慰。两人的处境虽有霄壤之分，但却能遥遥相望，且可以言语沟通。
　　当年不可一世的财主，因生前未能珍惜神的付托，发挥应有的爱心，在奢靡腐化的生活中度过一生。最后到了阴间，便只能在火焰中受苦，如今再想痛改前非，可惜悔之晚矣。但他想到还有五个弟兄在世上，仍过着他生前同样的生活，因而要求亚伯拉罕差遣拉撒路去向他们作见证，期能悔改，免蹈自己的覆辙。但为亚伯拉罕所拒。亚氏告诉他“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这发自阴间的警讯，是对那些期望看到神迹，才要悔改的人，予以当头棒喝！
　　由这段讯息中，使我们清楚看到当人结束了肉身的生命，离开了地上的时空，一旦到了阴间，便再无悔改得救的机会了。
　　由路加福音的记载中，我们知道生在地上的人，都要经由死亡，连道成肉身的基督，在被钉死后，也要来到阴间；因他要经历一切人死后的境界，最后才突破死亡，结出复活的初熟果实。当基督在十字架上对一个强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路二三：43），主所讲的乐园，与亚伯拉罕的怀抱，是同样的意义。

　　　　两个人在天上

　　在地上生存的人中，未曾尝过死味，不经阴间，而直接升到天上的，只有两个人：即以诺与以利亚。这两个人，按圣经的记载，身分并不特殊，与常人无异；但却能越过死亡与阴间，直接升到天上，实在是神特别的恩典。

　　1. 以诺与神同行三百载

　　创世记记载与神同行者以诺的行状（创五：21-23），他并非离群索居，独自修行，而是过正常人的家庭生活，且生儿养女，却能在每天的正常作息中与神同行。算一算三百年为109,500天，计2,628,000个小时，这真是不得了，他等于与神一起过日子。“同行”等于与神同一步调，甚至同一脉动，同一心思。在这三百年中，都与神毫无隔阂，神随时都在他的生活中，他也参与了神的生活。
　　今天我们多半都是在礼拜天的时候才朝见神，还要先将自己打扮一下，才能去见神；在一个小时左右的主日敬拜中，要遵守礼拜仪式，中规中矩，集中心思敬拜神，觉得无比拘谨；同样，平日在晨昏祈祷，灵修时，也会有相同的感觉。一旦结束了这种敬拜时的心态，身心便会感到解除禁制的“舒畅”；这便是一般人与神同行时的感受。但显然以诺并非如此，他是将整个身心都融入神的存在，并没有将与神同行的时间，刻意分别出来。他是与神一天二十四小时，一年三百六十五天生活在一起，他根本是与神融为一体。这样过了三百年，神便将他取去，他就不在世了。
　　在这漫长的三百年中，以诺既是一个普通人，是否也会犯一些错误，圣经中并未记载，但想来一定会有。因他也是凭着信被接去（来一一：5），能不经由死亡而直接升天的，以诺实为千古第一人。

　　2. 以利亚乘火车火马升天

　　圣经中记载的，能以肉身升天的千古第二人，便是先知以利亚。这位性情刚烈，嫉恶如仇，对神的旨意雷厉风行的先知，是乘火车火马驾旋风而升天（王下二：11-12），在他的弟子以利沙惊叹声中，腾云破空而去。
　　在旧约诸多先知中，以利亚是一位十分特殊的传奇人物。他在迦密山上，与四百巴力先知斗法而大获全胜；并将他们全部击杀于基顺河畔，是旧约历史中，惊人的一笔。
　　今天你如攀上以色列北部的迦密山，首先看到的，便是望之俨然，手举钢刀，足踩巴力先知的以利亚雕像。但这位威武不可一世的先知，却也有内心软弱的时候。他一听到耶洗别要追索他的性命，便急忙逃亡；先在罗腾树下自怨自艾地求死，后又到何烈山上向神发出抱怨。原来，以利亚也是与我们一样性情的人（雅五：17）。但以利亚先知倒底是一位十分特殊的人物，他的出现如平地一声雷，其作为与信心，使当时以色列的朝野为之震惊。他乘火车火马驾旋风升天，也为人类历史画下了一个永恒的惊叹号！使他的衣钵传人以利沙，因吃惊而张大嘴巴，久久不能合拢。
　　此二人在人类居住的大地上，能越过死亡与阴间，而直接升天，几乎已成了人间的绝响。神的旨意，我们难以参透，但圣经中留下的记载与教训，却让我们知道，这两个曾经与我们一样生活在地上，并与我们一样性情的人，能越过死亡与阴间，而直接升到天上，其他人，也可以存着同样的盼望。

　　　　取一撇一，有例外吗？

　　主说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（太一八：19）
　　由这节经文看起来，要神成全人的祈求，似乎一点也不难；不必号召聚集大批信徒作通宵祷告，禁食祷告，甚至大声哀哭流泪的祷告，只要有两个人一同祈祷，共同提出呼求，神便会成全。看起来容易，行起来却很难；因为先决条件是要“同心合意的祈求”。谚云：“二人同心，其利断金”。两个人如能将心意调整好了，成为一个心，并非易事；亲如兄弟，密如夫妻，也很难同心。因为人堕落之后，私心生长，意念复杂，如涉及个人利益，两个人基本上是相互冲突的，焉能同心？代之的却是勾心斗角，相互猜忌。许多恶念因而萌生，许多罪恶因而形成。两个人虽亲如兄弟，如该隐与亚伯，却因嫉恨而导致仇杀。因此，两个人在地上要达到同心合意，的确不是一件简单的事。
　　主在这里说“求什么事”，应非个人的私事，而是奉主的名聚集，要商讨教会的事，与宣教大计，即“神的国和祂的义”的事。这便应排除私心，一起从主，便可以同心合意了。其实不然，如果我们有在教会议事的经验，便应了解，要想将许多人的意见整合为一致的步调，十分不易；因各有自己对事情的看法。故会议多半要采合议制，即少数服从多数，亦即所谓民主的制度。
　　若只有两个人在一起，便更为困难，因为无法采取合议制。两人意见不同时，如各持己见，永远不可能一致，其结果是分道扬镳，各行己路。除非两人都放弃自己的看法，放下自己的意念，两人都遵从主的吩咐，两人一同求神的国和祂的义时，才可能一致。而神会批准成全，也是十分自然的事。所以两个人在地上要向神求什么事，要达到同心合意时的最佳选择，必须各自放弃自己的意见，同体天心，共仰主意，便一定会得到父神的成全。而当有两个以上的人聚会，便应以奉主的名始，奉主的名终，始终要主在人中间作主。合议制可以采用，但要尊主为大，如合议的结果全为人的意见，主的旨意却被架空，则人的数量无论多少，怕都无法得到神旨的成全。
　　主警告我们，两个在地上的人，最可能的结局，是“取去一个（得救），撇下一个（灭亡）”，但有没有例外呢？有。若地上有两个人在一起警醒祷告，而且两个人能同心合意地求神的国和祂的义，神既能成全他们的祷告，这两个人自然都在神的救恩之中，这两个在地上的人，同样都会被取去而不会被撇下。