同心

于中旻

水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。（箴27:19）

　　我们会听见人抱怨失败，说是别人不跟他同心。实在说，这样讲是不错。有话说：“二人同心，其利断金”。看现在各行各业的失败，就知道其不利，少不了是怪不能同心，就是要别人都必须同他的心，否则失败罪在庶民。可也得想想：两个人的想法是不一样的，不能有人总是想他说了算。心，如何个同法？

　　人要能同心，必须知道人心的共同性。

　　人可以照镜子；即使没有镜子，可以临水照脸。这样就可以发现别人的心和脸跟自己的也都相似，没有谁头上生角。所以不要以为自己高人一等，应该彼此敞开心。你想看见笑脸，自己先应该笑脸迎人；没有谁愿意一直看见长脸或怒脸。这就是开心另外的意思。若真打开心，让阳光照进去，阴影就不见了。

同心甘苦

　　现今的社会，多数人都在忙，谈心的机会就少了。有些人一旦作了领袖，就失去了同人谈话的机能—不是发号施令，就是听取报告，只接受恭维。不会谈心，是很苦的，也就无法“开”心。正如所谓：“流水不腐”。心，没有交流，影响血液不流通，形成阻塞，自然不能避免腐败。

　　不过，谈心不是说瞎聊，旷日废事。这里说另一种谈心。最聪明伶俐的人，也会有解不开的结，难处理的问题。如果能够互讨相论，事情也许可以解决。有不少的发明，是在普通人交谈的时候，偶然触发了灵机的结果。有常话说：“兼听则明，偏听则暗。”更有通俗的话：“三个臭皮匠，抵得诸葛亮。”很多的时候，人的问题是成为孤家寡人，不“诸”，所以不“亮”。有阴翳幽暗的心，难作出光明的决定；这也决定其前途不会光明。

　　马其顿王亚历山大，是古今最杰出的军事家。他崩逝的时候，有人发现他身上有二十多处伤痕，有的近于致命；不同的是，这些伤都在前面，背后没有受伤。亚历山大战胜波斯，远征印度归来。天热途中口渴。部属为他寻得山泉的水，老远的捧来给他解渴。亚历山大看着盔中的水，问说：“这够一万将士喝吗？”

　　 “当然不够。”

　　王说：“那么，我也不喝！”

　　这是最英明的领袖。因为他知道人的心都是一样的。你会口渴，平民生养的行伍列兵，也自然会口渴。统帅与将士能够同甘共苦，才可以同心克敌制胜。

　　以色列王大卫，有过类似的事。

那时，大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想说：“甚愿有人，将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！”这三个勇士，就闯过非利士的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”如此，大卫不肯喝。（撒下23:14-17）

　　可能大卫只是自己在轻声低语，想到童年故乡的水。他的勇士听到了，完全能够体会领袖的心意，因为他们爱大卫，冒死穿越敌军防营，打了水来。大卫看到他们对自己的效忠，已经满足了；觉得应该彼此同心，向主效忠，因此，把水浇奠在地上，像是在神面前为盟，共同效忠于神。这是更高的肝胆相照的心志。

失去同心

　　绝顶聪明的所罗门王，偏生了个不肖子，是愚顽的罗波安。臣民们来见他请愿，要求王体恤下情，减轻他们的徭役。自然的，王应该表现他的仁慈，才是伟大的领袖应有的襟怀。可是那位贵公子，刚好相反，竟然作威作福，夸张起自己威风，把得志建立在人民的痛苦上，不同情人民疾苦！罗波安听从少年顾问团，着意摆出暴君的面目：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”（代下10:14）结果“君之视民如草芥，民视君如寇仇”，谁有必要服事那样没人心的独夫！

同心向正

　　大卫就不一样了。他的心向耶和华。且从建殿事工来看，他向百姓宣告，是心口如一：“因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上…今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”（代上29:3-5）因为人同此心，心同此理，才可以风行草偃，一呼万诺，向神献心。

　　人民的眼睛虽然未必常是雪亮的；但人与人，心总是相对的，不能长久蒙骗所有的人民，在所有的时候。到一旦人们发现你别有居心，你领袖的宝座就消融了。

　　孟子说：“王与百姓同乐，则王矣。”他又说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？…王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）

　　孟夫子历来最畅销的话，还是他所说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《离娄上》）孟子又说：“天下之民，皆悦而愿为之氓…无敌于天下者，天吏也。”（《公孙丑上》）不过，“得民心者得天下”。得民同心，绝不是惑世盗心，使用欺骗的方法。

同心之利

　　有智慧的话说：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。”（传4:12）神子民蒙得胜的应许：“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”（利26:8）这是多人同心，效果可以超越比例的叠加。

　　在地中海东岸边的狭长土地上，生活着非利士民族。他们人口不多，但科技发达，与埃及人同有进步的冶铁工业。当以色列人出埃及的时候，他们感受到威胁（出15:14）。嗣后成为传统的强悍仇敌，历次侵扰辖制以色列人，至于“以色列全地没有一个铁匠”，连基本的军工产业也不存在（撒上13:19）。扫罗的儿子约拿单和他的随从，“二人同心，其利断金”，突击非利士的防营，激励群众跟随；以农具和仓卒聚合的人民，靠主击败训练有素，装备优良的敌军，为以色列赢得立国以来的首次大规模的胜利（撒上14:1-23）。

　　约拿单与大卫，表现诚实英雄相惜，同心相爱：“约拿单的心与大卫的心，深相契合。…约拿单爱大卫，如同爱自己的性命，就与他结盟；约拿单从身上脱下外袍，给了大卫；又将战衣，刀，弓，腰带，都给了他。”（撒上18:1-4）同心是解除武装，不设防。约拿单当然也不乏智慧，不仅识人，也同心为国。

同心见证

　　亚伯兰蒙神呼召，离开迦勒底的吾珥，随从神的引导，往应许之地。他的侄儿罗得也和他同去。他们各自有财物和牲畜；“因为他们的财物甚多，使他们不能同居。…亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”亚伯兰知道，在周围外邦人的注视之下，他们如果上演英勇的窝里斗，坚持“攘外必先安内”的私心，那难算是荣耀主的事，所以绝不制裁侄儿，就说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。” 罗得既不顾及亲情，更不重视神的应许：“罗得举目，看见约但河的全平原，直到琐珥都是滋润的…。于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。…罗得渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:5-13）罗得明显不注意所多玛人的道德状况。

　　所多玛虽然在耶和华面前罪大恶极，但商业繁盛。财富引起城邦诸王间的争战；五王联军败给四王，罗得全家和所有的，成为俘虏。有逃脱的人来报告亚伯兰。亚伯兰与邻近的幔利和以实各并亚乃家族相处和谐，彼此结盟。“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人，分队击败敌人，又追到大马色左边的何把；将被掳掠的一切财物都夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民，也都夺回来。”（创14:10-16）

　　年逾八旬的老英雄亚伯兰，以少胜多，是因为爱侄儿，虽弱成强；长途追奔逐北，奋勇夜袭，大获全胜。所多玛王对这位伟大的解放者感恩戴德，愿意把所有战利品呈献给亚伯兰。亚伯兰不愿意沾染污秽，拒绝了财物的引诱，因为不能同心结盟。

　　从亚伯拉罕的解放战争，我们看到同心行动的效果。原来得胜的城邦联军，各自注心掳获的财物，不仅行动迟缓，更分心不能发挥最大战斗力，所以失败。亚伯拉罕方面，本就敌众我寡，自然必须同心协力，才有生存的希望，更不必说得胜的罕有机会了。同心的行动，为了美好的目标，有地方军联盟同心赴战，得勇敢进攻，得神赐福，获最后胜利。

同心团契

　　人因利害关连而结合，因利害冲突而分开。人间的盟约协议，多得不可胜数，好像是为了撕毁而订立，几乎是每天都发生多次；甚至教会内也非少见。但真正属主的人，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）；有共同的意念和目标，“同心合意的兴旺福音”（腓1:5）。

　　有一个特别的名词：“团契”。百年前，和合译本圣经译成的时候，这词还未普遍使用，但在今天教会已经常见了。“团契”基本的意思就是彼此“同心合意”，“相交”，“分享”等，为了上下文语境不同，必须分开同字异译。但最重要的，最基本的，先有同心同灵，才会有共同目标，齐心努力—同有属天生命，才可以有团契。“神就是光，在祂毫无黑暗…我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子的血，也洗净我们一切的罪。”（约壹1:5-7）我们必须先与神相交，才可以彼此相交；作光明之子，不仅与黑暗分开，还要同心合意，兴旺福音，使光明照亮黑暗，直到进入主永远光明的国度。

　　祝主赐福，加给我们上面来的能力，“离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（诗34:14）。不怕人少，另有一个心志，像基甸三百，“虽然疲乏，还是追赶”（士8:4），成就荣耀的事工。今天，后起奔跑信心道路的人，也要跟随受苦的脚步，作基督的精兵，使“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路4:18-19）。阿们。