创世记（二十六）

子女沦为争宠工具

锺庆义

经文：创世记二十九章31节至三十章24节

　　这段经文记载了雅各的两个妻子因生孩子而引发的四回合纠缠相争。雅各偏爱拉结而不爱利亚，导致家庭不和。上帝按祂的美意赐福给利亚产下六子一女，后来才赐给拉结一子，以及在她临终前再添一子；神也赐福给拉结和利亚的两个婢女，各有两子。

　　这里有三个神学反思：

利亚的婚姻中没有爱情。在没有爱情的婚姻中，我们可以怎样过活？
拉结在婚姻中受不育的考验。我们如何从圣经和这个故事中理解不育？如果上帝不赐我们子女，我们的生命可如何回应？
雅各是一个信心软弱、偏心、欠缺爱的丈夫。他对家庭带来什么不良影响？

四个回合的纠缠相争

　　第一回合（创29:31-35）。上帝按祂的心意施恩赐福给利亚这个不被丈夫所爱的妻子，使她生了四个男孩（流本、西缅、利未和犹大）。上帝同时也因为雅各苦待利亚，而没有向拉结施恩。从利亚为每个儿子所起的名字，可见利亚寻求安慰的对象，已从丈夫转向了神。长子起名“流本”，因为耶和华看见了她的苦情，使她“有了儿子”。次子起名“西缅”，因为耶和华“听见”她失宠。三子起名“利未”，因为这次丈夫要“依恋”她了。到了生第四个儿子时，利亚从自怜和婚姻失爱中醒觉，知道不应追求雅各的爱，因为赐福给她的是神，祂该受“赞美”（“犹大”之意）。

　　第二回合（创30:1-8）。雅各虽爱拉结，却不能令她怀孕。拉结知道上帝有主权决定赐福给谁生孩子，在嫉妒、愤怒和苦涩驱使下，拉结将她的婢女辟拉给雅各，诞下但和拿弗他利。拉结和雅各面对不育的反应，与撒拉和亚伯拉罕相若，与利百加和以撒则形成强烈的对比。撒拉处理不育的方法，是不合上帝心意的异母代孕（创16:1-2）。相反地，以撒面对妻子不育时，向神祷告，使利百加怀孕（创25:21）。拉结身为妻子却没有孩子，苦不堪言，出此下策，只想得到丈夫和社群的尊重；她跟随了撒拉的做法，而雅各也像亚伯拉罕一样，令情况更恶化。

　　第三回合（创30:9-13）。拉结通过婢女得到孩子；利亚为了应对，就将她的使女悉帕给雅各，生了两个儿子（迦得和亚设），成为恶性循环。

　　第四回合（创30:14-21）。利亚和拉结两姐妹之间的纷争和嫉妒越演越烈，上帝再赐给利亚两男（以萨迦和西布伦）一女（底拿）。而这段经文提及的“风茄”是被认为可以帮助女性受孕的植物。

利亚：失去爱的妻子

　　在失去爱的婚姻中，利亚以受孕生子来填补感情上的空虚，其实这是崇拜偶像的心态。她忘记了上帝才是生命的赐予者，反把焦点错置在孩子这“礼物”上。利亚得不到丈夫的爱，就使用孩子作为工具，换取婚姻里的安全感——这从她替儿子们取的名字可以得知。但孩子却成为了父母感情博弈的棋子，在这种环境下成长的孩子会充满困惑。他们会对婚姻、夫妻和父母亲的角色感到矛盾，也会带着不健康的异性观，使他们在未来的婚姻道路充满挣扎。

　　后来利亚明白了上帝爱她、寻找她并塑造她，并让她参与一个民族的建立，而救主将从这民族中诞生。作为父母的，需要知道孩子不是换取爱和尊重的手段：孩子是上帝的礼物，祂将孩子托付给我们管教。此外，若我们的婚姻失去了爱，上帝仍会怜悯、感动并改变我们。

雅各：偏心的丈夫

　　雅各的家庭有如战场，他的两个妻子，一个在没有爱的婚姻中努力寻找爱，另一个在没有孩子的婚姻中努力要成为人母。雅各对利亚的不公和蔑视，是家庭不和的主因。人的偏心能引致任何组织、家庭和社群中的关系破碎。雅各道德上的缺失，引致他不能处理自己生命中的罪；他种的是什么，收的便是什么——家庭不和谐、不团结、功能失调。正如他偏爱拉结，他也偏爱她的儿子约瑟，于是约瑟的哥哥们把约瑟卖给米甸人，使雅各因以为约瑟死了而极其痛苦。

　　最重要的是，雅各需要遇见神。你我也需要与神相遇，被祂的恩典改变。从这故事中，我们知道上帝不喜悦因嫉妒、纷争、对抗而产生的冲突。故事中的主角发现上帝乃按祂的心意赐恩给不配的人；祂对弱者和被欺压者施行怜悯和公义。同样地，上帝会在我们最不堪时展示祂的慈爱，在我们软弱和受逼迫时展示怜悯和公义。

拉结：不育的妻子

　　拉结是圣经所记的不育例子之一。虽然上帝指示人类（亚当）要繁衍增多，但现实中有很多不育的个案，活生生的标志着这是个堕落和被审判的世界——除非上帝干预，否则不育将继续存在。圣经中记载上帝多番干预，至少有六对不育的夫妇经历了上帝的恩典，生下孩子：

亚伯拉罕和撒拉（创21:1-7）：上帝应许的孩子以撒在二十五年后才出生（创12:1-4、21:5）。
以撒和利百加（创25:19-26）：以撒祷告，二十年后上帝赐给他们一对孪生子。
雅各和拉结（创30:1-24）：上帝记念拉结，十多年后赐给她约瑟，也使她在临终前再有便雅悯。
玛挪亚和他的妻子（士13:2）：上帝应许给他们参孙（没提及不孕期有多长）。
以利加拿和哈拿（撒上1:2）：哈拿在深切哀伤中祈祷，上帝给了她撒母耳（没提及不孕期有多长）。
撒迦利亚和以利沙白（路1:7）：上帝差遣天使来应许给他们一个儿子施洗约翰（没提及不孕期有多长）。

圣经有关无儿女的夫妻以及单身的教导

　　在谈论休妻时，门徒提及独身是否比结婚更好，耶稣的见解是：独身或婚姻（及生育）是出自个人选择（太19:10-12）。以赛亚书提及一些太监，可想而知这些太监也面对单身和不育的挣扎，但他们也是神应许赐福的对象：他们因着忠心于神而被祂称赞（赛56:4-5）。因着传统和文化，旧社会中有些女性终生信守单身，对社会贡献甚大。此外，许多天主教神父、修女献身为上帝服务世界。其中最著名的是来自南斯拉夫的德兰修女，她献上自己一生，在加尔各答服侍穷人、妓女和被社会遗弃的人。保罗指出独身是恩赐，能摆脱家庭世俗事务，专注于主的事工来讨主喜悦（林前7:32-35）。在新约中，所有主的信徒都是上帝的儿女，非因血缘关系，而是因与上帝之独生子耶稣基督连结而从圣灵而生（约3:16）。

基督徒对不育应有的态度

　　在一个完美的世界里，夫妻理应育养孩子，视孩子为上帝所赐之恩，这是合乎圣经的（创1:28；2:18-25；诗127:3-5；128:3）。但在一个不完美、堕落和破碎的世界里，人若期望每一对夫妇都生孩子，就是对那些在不育中挣扎的夫妇落井下石。今天，许多没有孩子的夫妇，尤其是妻子，仍在社会中被歧视。不育夫妇的信心备受挑战，他们甚至会向上帝质疑和发怒。我不相信上帝直接使人不育，然而，在这个世界上，不孕的情况在许多人身上出现。在医学上，克服不育有多项技术。基督教有三种观点：完全认可、部分认可和完全不认可。无论合法与否，试管受孕（IVF）和代孕都带来道德思考。比如，代孕会涉及对贫困世界（比如印度）的妇女的剥削。至于试管受孕，因成功率低，父母在过程中身体和心理上受尽折磨，而暂存、处理和弃置胚胎都仍有不少问题，还有就是如果孕育了有残疾或遗传缺陷的胎儿后如何处理，也引起道德争议，令父母心力交瘁。有些人因而选择堕胎——那又引起另一个社会问题了。

　　对于基督徒来说，我们需知神能使每一个人完整，因人乃按着上帝的形象被造而有其身分、意义和尊严；在祂的国度里，生育（和婚姻）并不是必需的。

总结

　　在雅各和他两个妻子利亚、拉结的故事中，上帝按照祂的应许赐福给雅各，赐他十二个儿子以建立以色列民族（十二支派）；而上帝也向这两个妻子姊妹彰显了公义、怜悯和恩典。失去爱的利亚给雅各生了六男一女。她以为多产可以赢得丈夫的爱，然而她大错特错了。后来她终于找到了上帝的爱，明白只有上帝的爱才能满足她内心的空虚。

　　创世记四十九章29至31节有一段有趣的记述。利亚死后，雅各将她安葬在一处尊贵的地方，就是亚伯拉罕从赫人买下的麦比拉坟地（创23:3-20）。那里埋葬了亚伯拉罕和撒拉，还有以撒和利百加。而雅各临终时也要求他的儿子把他埋葬在此，即与利亚同葬，而不是和他一生最爱的拉结一起（创48:7）。在雅各最后的岁月，他可能终于懂得欣赏这个他本来不爱的妻子。最讽刺的是，上帝拣选了这个不被爱的妻子，使她所生的六个儿子成为以色列族六支派，而从第四子犹大的血脉，后来生下了大卫王，并最终生下救主耶稣基督。可见即使在最不称心的关系中，上帝也可能使用我们，使别人蒙福。

　　对于不孕的妻子拉结来说，上帝似乎毫不关心她——这打击她信心的深处。于是她千方百计去寻找“快乐”，以为只要得到别人所拥有的（孩子）便可快乐，直至某一刻她醒悟人生最快乐的莫过于有上帝住在心中！上帝终于让拉结怀孕生约瑟，在离世前再生下便雅悯。

　　上帝是生命的赐予者，生命的主权属祂；祂按祂的心意引领我们，祂最了解我们应当如何度过人生。我们奉祂为救主和生命之主，是好得无比，超过我们所想所求的！在一个不完美和堕落的世界中，惟有祂是我们的满足和安慰。