从神的名字细看约拿书

林增声

　　许多人对约拿的故事耳熟能详，但有否发现约拿书第三章有一个大团圆结局？当时尼尼微人全城悔改，约拿也完成神差派他去做的事，神也不把所说的灾祸降于尼尼微城，作者本应可以在此结束约拿书，他为何还要写第四章？本文尝试从“耶和华”和“神”这两个名称再看约拿书，并思考第四章的重要性。

　　细读全卷约拿书，就会发现作者用了两个不同称谓来称呼神，例如第四章6节“耶和华神安排一棵蓖麻”，神被称为“耶和华神”（יְהוָה־אֱלֹהִים，Yahweh-Elohim）：

　　（一）对以色列人来说，神的名是“耶和华”（יְהוָה，Yahweh，the LORD）。出埃及记三章15节记载，当时神在燃烧的荆棘中，亲自向摩西启示，祂的名是“耶和华”。

　　（二）对古代一般人来说，他们未必认识耶和华，但他们却相信有神，称祂为“神”（אֱלֹהִים，Elohim，God）。创世记一章1节记载：“起初神（Elohim）创造天地”，意指“创造主”。

　　在约拿书中，我们发现作者按照人物对耶和华的不同认识程度，来选择一个合适的称谓来称呼祂。

　　在第一章的水手们不认识耶和华，作者使用“神”（Elohim）来叙述。当约拿乘船逃往他施时，船主在大风暴中，于船舱底找到沉睡的约拿，并向他呼唤说：“你这沉睡的人哪…起来，求告你的神（Elohim）！或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”约拿对他们说：“…我敬畏耶和华（Yahweh），那创造沧海旱地之天上的神（Elohim）”（拿1:6）。这样，水手们认识神是耶和华；他们不但大大惧怕（拿1:10），而且求告耶和华：“不要使流无辜血的罪归于我们”（拿1:14）。

　　在第三章的尼尼微人不认识耶和华，作者也是使用“神”（Elohim）来叙述。当时约拿再次被差派往尼尼微城传道，他将三天行程缩短为一天，并且只传审判信息：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）尼尼微人虽然无法从约拿口中认识神是耶和华，但他们产生了知罪之心，并且向神悔改。从最大的到至小的都穿麻衣，甚至尼尼微王出了御旨：“人要切切求告神（Elohim）… 或者神（Elohim）转意后悔…使我们不至灭亡，也未可知。”（拿3:7-9）结果，神因着尼尼微人“离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降于他们了”（拿3:10）。

　　约拿书第四章的写作目的之一，是要让读者们看见，神如何将这位逃跑的先知挽回过来。先知的职事不但要传讲神的信息，更要劝人回转归神；但当尼尼微人全城悔改，神也转意不降祸于尼尼微城的时候，约拿不但没有感恩，反而大大不悦，甚至向神求死（拿4:1-4）。面对这位发怒和求死的先知，究竟神如何把他挽回过来？

　　若深入探讨约拿怒气的源头，就能发现这是出于他的自以为是。约拿从自己的角度来行事为人，因而衍生出两个极端：自义与自怜。首先，约拿用自己的尺度，来看神的公义，因而产生自义，使他不愿意让行恶的尼尼微人认识神，因此他要逃避神的呼召。另一方面，那棵蓖麻带给约拿许多自身好处，他就因这蓖麻而喜乐（拿4:6）；但当蓖麻枯槁后，约拿在日头曝晒下而发昏，甚至自怜而求死，更再次向神发怒：“我发怒以至于死，都合乎理”（拿4:9）。

　　第四章记载，神两次问约拿相同的问题：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4:4、9）；在第二次，神将焦点集中在这棵蓖麻，目的是以它为实物教材；这棵蓖麻是“耶和华神安排”的（拿4:6）；在此，作者同时列出神的两个名号：“耶和华”、“神” （יְהוָה־אֱלֹהִים，Yahweh-Elohim，“耶和华神”），目的是让读者看见，约拿虽然是先知，但他对神的认识只停留在神是创造主（Elohim）；他虽然称呼神为耶和华（Yahweh），知道祂是“有恩典、有怜悯…有丰盛的慈爱”的神（拿4:2），但他未能明白耶和华对尼尼微人的恩典、怜悯和慈爱。例如，当尼尼微人得到神的恩待（拿3:10），这就激怒了约拿（拿4:1），反映约拿对耶和华的属性一知半解。

　　为了挽回约拿，救他离开自义和自怜，神除了刻意“安排”一棵蓖麻，也“安排”一条虫子和炎热的东风（拿4:7、8）。神首先让约拿因这棵蓖麻带给他的好处而喜乐，然后当约拿因这棵蓖麻枯槁而发怒时，神就问约拿：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”（拿4:9）。

　　神指出约拿的怒气，是源自于他对蓖麻的“爱惜”（拿4:10）。神就将约拿对蓖麻的“爱惜”与祂对尼尼微城的“爱惜”作了一个强烈的对比：相比细小的蓖麻，尼尼微是一座大城，“其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:11）。