士师记前言和结语的信息

林增声

　　士师记的人物如底波拉、基甸、耶弗他、参孙等的事迹我们都耳熟能详。假若我们能从以下两方面细看士师记，就能发掘本书更多的属灵教导。

一．“士师”的意义

　　“士师”（judges）的希伯来文为שֹׁפְטִים，是一个分词（participle）作名词之用，这名词用法在士师记出现于二章16至19节，泛指耶和华所兴起的“士师”。其实，本书作者特意将“士师”定义为被神兴起的领袖，其功能是拯救百姓，脱离敌人之手；因此，他们被称为百姓的“拯救者”（deliverer，例如：俄陀聂，3:9-10；以笏，3:15）。此外，作者也以动词שׁפט（“作士师”，可译为“治理”）来描述这些拯救者治理以色列人（10:2-3；12:7-9）。当耶和华的灵降在士师身上，他们就能完成拯救的工作。

二．士师记的脉络

　　表面看来，士师记是由不同士师的事迹结集成书，但若留意本书结构，便可见作者刻意加入前言（prologue）和结语（epilogue），并且各有两部分：

前言I 1:1—2:5 以色列人未能赶出迦南人
前言II 2:6—3:6 以色列人未能事奉耶和华
主体 3:7—16章六位大士师、六位小士师的事迹
结语I 17—18章犹大伯利恒的利未人—信仰背道
结语II 19—21章以法莲山地的利未人—道德背道

1. 两个前言（1:1—3:6）

　　这两个前言有相似的结构，例如，两个前言都以约书亚为开始，并以违命的结果为结束；两个前言都追述以色列人昔日曾遵命，但其后却违命，最后耶和华宣告，因百姓违命，祂会将他们交在仇敌手里。此后神虽然兴起士师，以色列人仍然趋向败落，因为他们“不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令”（2:17）。

　　在第一前言中，有三个正面人物：迦勒、押撒和俄陀聂。迦勒不但夺取希伯仑，还鼓励勇士攻取底壁（1:11-15），结果俄陀聂回应呼召，夺取了底壁，并且得到迦勒女儿押撒为妻。可惜正面的例子只属少数。例如，虽然犹大攻取耶路撒冷城（1:8），但其后的便雅悯支派却未能赶出城内的耶布斯人（1:21）。虽然犹大能够夺取迦萨，但因平原的非利士人有铁车，所以未能将他们赶出（1:19）。此外，玛拿西、以法莲等支派，采取共融政策，没有将迦南人赶出（1:27-33），导致日后以色列人跟随迦南人拜偶像，迦南人就成为他们“肋下的荆棘”和“网罗”（2:3）。

　　其中讽刺的有两件事，就是当约瑟家要攻打路斯城（伯特利），他们与城中一人立约，要他指示进城之道，结果城虽被攻破，可是这人却建立另一座路斯城（1:22-26），换言之，迦南人的路斯城仍在，只不过搬到别处而已；这表示以色列人没有按神的吩咐将迦南人全然赶出。另一事是当上一代长老离世后，新一代却不认识耶和华，甚至去叩拜迦南诸神明（2:11），这反映以色列人的信仰传承完全失败。

2. 两个结语（17:1—21:25）

　　士师记有两个结语，分别是十七至十八章和十九至二十一章。第一结语论到犹大伯利恒的一个利未人（17:7），为了生活，在以法莲山地的米迦家里当祭司，后来找到机会，变成但族的祭司。第二结语也论到一个利未人（19:1），但他的住处刚巧与第一结语所记的利未人相反。这第二结语所记的利未人住在以法莲山地，却往犹大伯利恒娶妾，后来这妾返回父家，这利未人就前往伯利恒寻找他的妾。这利未人在回家途中，在基比亚城险遭侮辱，他为求自保，把妾交出被当地人强暴。他为了报仇，就将妾斩成十二份，传送以色列全境；然后隐瞒事实，将矛头指向基比亚人（20:4-7），结果由于便雅悯人包庇基比亚人，导致便雅悯全族几乎被以色列人灭绝。

　　总体来说，两个前言和两个结语都显示以色列人离弃耶和华，敬拜偶像。虽然起初三位好士师拯救百姓脱离仇敌，但后来以色列人一直走下坡，最终演变成失败局面。作者在本书最后一节总结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（21:25）这整句或上半句也重复出现在书中（17:6; 18:1; 19:1）。

　　究竟作者是否认为百姓任意而行，是因为“以色列中没有王”？综观以色列历史，他们虽然被神拣选，但却一直离弃神；日后他们虽然立国立王，但国家却亡于亚述（主前722年）和巴比伦手中（主前586年）。历史让以色列人知道，惟有当众人尊神为王，才能扭转各人任意而行的歪风。所以神不断透过先知预言弥赛亚的降临。及至弥赛亚的应许实现，耶稣基督降生，成为世人的终极拯救者。盼望我们汲取士师记的教训，不要像以色列人任意而行，却要以基督耶稣为王和救主，行神眼中看为正的事，忠心事主，等候祂的再来。