概论
一．哥林多地方
哥林多城在希腊半岛南部靠北的樽颈地带，连接岛之南北，兼有东西两面的海口。是希腊南部靠北的交通要冲，欧亚两洲的贸易中心。有“两海之桥”之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代，希腊每两年举行一次大运动会，归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。
哥林多城既是当时的大城，也就像一般的大城那样，有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐，耽于酒色，纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪，许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏，可以想见。
二．哥林多教会
哥林多教会，是保罗第二次游行布道时所设立（徒18:1-17），保罗曾在那里住了一年半。他可能有短时间一面织帐棚，一面传道（徒18:3、11），后来有亚波罗等继续在这里工作（徒18:27-28，19:1）。虽然按保罗所设立的教会来说，哥林多教会所受保罗的栽培，仅次于以弗所，但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知，会众中有结党、分争、淫乱与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的，但事实上，地方性的教会，从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会，在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外，加拉太的各教会情形也并不好，而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的逼迫建立起来的。所以，从使徒时代开始，有形的教会就是不完全的，否则在新约的书信中，就不会有那么多责备警戒的话了。但感谢神，教会，那属基督的“身体”却始终是完全无缺的，是基督所洗净保守的。
哥林多教会的情形，使我们看见真理的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大，虽然有关联，却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐，有知识（1:7，8:1，4:6-8），但在灵性上却是属灵的婴孩（3:1-3）。
三．著者
本书是使徒保罗所写，除本书一章1节明说之外，全书语气与保罗其他书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给（林前9:4-18）的事，也与徒十八章所记相合，可见本书确是保罗所写。
四．著书地点
本书是保罗第三次游行布道时著于以弗所，因十六章8节保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节”，下文十六章19节“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉问你们安”，也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中，最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安，暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安，按徒十八章26节，当时他们正在以弗所（徒19:1），这样，本书大约著于主后55年。
五．本书的重要
A. 本书对于信徒如何与世俗分别，设立教会应依循怎样的秩序或规则，例如处罚信徒，与外人交往，聚会的秩序，男女之关系等等，都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同，但其中的原则，万古常新。并且都是十分实用的教训，信徒若要明白有关教会的真理，必须细心研读本书。
B. 本书虽然不是专讲救恩的书，如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道，都有它独特的神学价值，是救赎要道中不可缺少的，如：
a. 本书十五章详细讲论复活之道，许多有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。
b. 本书第十章4节，指明以色列人在旷野所喝从磐石流出的活水说：“那磐石就是基督”，换言之，基督在未降生之前，已经与神同在。旧约在律法下的以色列人，虽然按仪文遵守律法，献祭守节，其实他们信心的真正对象不是那些仪式，乃是仪式所预表的基督。
c. 本书二章13节提及使徒们的讲论不是用人的智慧，乃是“用圣灵所指教的言语”。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的，是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句，但在教义方面占很重要的地位。
C. 本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒，留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会，充分流露出一种父亲的爱（林前4:15）。虽然哥林多教会令他极其失望伤心，但他在责备之中仍带着爱心。细读本书，必能从保罗身上看出他对羊群的关切，应付异端的智慧，对反抗自己的人，以无比的忍耐和灵巧表白来挽回；对与信仰无碍的事采取宽容的态度，对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉；这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。
六．章题
第一章—十字架的道理
第二章—智慧与圣灵
第三章—工人与工程
第四章—管家与演员
第五章—教会的洁净
第六章—教会的争讼
第七章—婚娶与童身
第八章—论祭偶之物
第九章—保罗的舍弃
第十章—鉴戒与鬼宴
第十一章—蒙头与擘饼
第十二章—圣灵的恩赐
第十三章—爱心的真谛
第十四章—讲道与方言
第十五章—复活与改变
第十六章—爱心的吩咐
七．全书分析
第一段 引言（1:1-9）
壹 问安的话（1:1-3）
一．发书人（1:1）
二．受书人（1:2）
三．祝祷（1:3）
贰 感恩的话（1:4-9）
一．为神所赐的恩惠感谢（1:4-5）
二．为现今运用之恩赐感谢（1:5-7）
1. 口才、知识（1:5）
2. 信仰纯正（1:6）
3. 恩赐长进（1:7）
4. 等候主来（1:7下）
三．为神将必赐下之恩感谢（1:8-9）
1. 保罗信心的内容（1:8）
2. 保罗信心的根据（1:9）
第二段 责备（1:10—6:20）
壹 责其分争结党（1:10-17）
一．其责备的动机与根据（1:10-11）
1. 动机（1:10）
2. 根据（1:11）
A. 对传道方面
B. 对信徒方面
二．指出哥林多人的错误（1:12-13）
1. 高抬人过于高抬主（1:12）
2. 重视洗礼过于福音（1:13）
A. “基督是分开的么”（1:13）
B. “保罗为你们钉了十字架么”（1:13）
C. “你们是奉保罗的名受洗么”（1:13）
三．保罗的表白（1:14-17）
1. 表白他为什么没有为许多人施洗（1:14-17上）
2. 表白他为什么不用智慧的言语（1:17下）
贰 责备他们不明白十字架的意义（1:18—2:5）
一．阐释十字架的道理（1:18-25）
1. 十字架的道理是神的大能（1:18）
2. 十字架的道理是神的智慧（1:19-21）
3. 十字架是保罗的信息（1:22-25）
二．说明神拣选之恩的奇妙（1:26-31）
三．见证自己对十字架的尽忠（2:1-5）
1. 不用高言大智（2:1）
2. 定意只传十字架（2:2）
3. 软弱、惧怕、战兢（2:3）
4. 靠圣灵的大能（2:4）
5. 目的（2:5）
叁 责备他们不明白属灵的智慧（2:6-16）
一．属灵的智慧如何超越（2:6-9）
1. 属灵的智慧与属世智慧的不同（2:6）
2. 属灵的智慧是隐藏在神里面的（2:7）
3. 属灵的智慧是世人所不知道的（2:8）
4. 属灵的智慧是人心所没有想到的（2:9）
二．怎样得着属灵的智慧（2:10-12）
1. 只能借圣灵得着（2:10-11）
A. 原因（2:10）
B. 例证（2:11）
2. 只有已领受圣灵的人可以得着（2:12）
三．属灵的智慧如何传讲（2:13-16）
1. 按圣灵的教导传讲（2:13）
2. 是属血气的人所不能明白（2:14-15）
3. 小结（2:16）
肆 责备他们对神的仆人有错误观念（3—4章）
一．哥林多教会属肉体的情形（3:1-4）
1. 在基督里为婴孩（3:1）
2. 只能吃奶（3:2）
3. 分争嫉妒（3:3）
4. 效法世界（3:3下-4）
二．工人和工作的关系（3:5-9）
1. 都是神的执事（3:5）
2. 都在乎神的同工（3:6-7）
3. 都可以从神那里得赏赐（3:8）
4. 都是神的同工（3:9）
三．建造工程的比喻（3:9下-17）
1. 工人的工作和生活（3:9下）
2. 工人好像聪明的工头（3:10）
3. 工人建造工程的根基（3:11）
4. 工人建造工程的考验（3:12-17）
A. 建造工程的两种材料（3:12）
B. 工人的工程必然显露（3:13）
C. 工人工作的审判（3:14-15）
D. 教会是圣灵的殿（3:16-17）
四．哥林多人对神仆不当有的观念（3:18—4:8）
1. 不当凭属世智慧拿人夸口（3:18-23）
A. 人不可自欺（3:18）
B. 有智慧的中了自己的诡计（3:19）
C. 人的意念是虚妄的（3:20）
D. 不可拿人夸口（3:21-23）
2. 不要随便论断神的仆人（4:1-5）
A. 因他们是基督的执事（4:1）
B. 因他们是神奥秘事的管家（4:1下）
C. 因他们要向神忠心（4:2）
D. 因我们没有资格论断人（4:3-4）
E. 因时候未到（4:5）
3. 不该过分效法人（4:6-8）
A. 不要效法神仆过于圣经所记的（4:6）
B. 过分效法人的结果—自夸（4:7）
C. 不当自以为饱足（4:8）
五．保罗表白的话（4:9-21）
1. 他的见证（4:9-10）
A. “好像定死罪的囚犯…”（4:9）
B. “…成了一台戏…”（4:9）
C. “…算是愚拙的…”（4:10）
2. 他的受苦（4:11-13）
A. 在受苦中忠心到底（4:11）
B. 在受苦中辛劳作工（4:12）
C. 在受苦中常存爱心（4:12）
D. 在受苦中存心良善（4:13）
E. 在受苦中轻看属世地位（4:13）
3. 他的爱心（4:14-17）
A. 善劝的口吻（4:14）
B. 为父的心（4:15）
C. 求哥林多人效法他（4:16）
D. 打发提摩太（4:17）
4. 他的权柄（4:18-21）
伍 责备哥林多教会容纳罪恶（5章）
一．责与罚（5:1-5）
1. 责备信徒（5:1-2）
2. 责备教会中的领袖（5:2）
3. 保罗的“判断”（5:3）
4. 保罗的特权（5:4-5）
二．理由（5:6-8）
1. 包容罪恶会影响全教会（5:6）
2. 面酵的比喻（5:7）
3. 解明逾越节的意义（5:8）
三．解释（5:9-13）
1. 先前写的信（5:9）
2. 不可与淫乱的人相交（5:10-11）
3. 教外与教内的人（5:12）
4. 应当把恶人赶出去（5:13）
陆 责备他们不该向外人求审（6:1-11）
一．怎敢在不义的人面前求审？（6:1-6）
1. 使教会失去福音的见证（6:1）
2. 忽略了信徒尊荣的地位（6:2-3）
3. 是教会极大的羞耻（6:4-6）
二．为什么不情愿吃亏呢？（6:7-8）
三．岂不知不义的人不能承受神的国么？（6:9-11）
柒 责备他们不避淫行（6:12-20）
一．信徒生活行事的原则（6:12）
二．食物、淫乱、和身体的关系（6:13）
三．身子与复活的关系（6:14）
四．身子与基督的关系（6:15-17）
1. 我们已经是基督身上的肢体（6:15-16）
2. 我们已与基督联合（6:17上）
3. 我们已与主成为一灵（6:17下）
五．淫乱的罪是得罪身子（6:18）
六．身子与圣灵的关系（6:19-20）
第三段 答覆问题（7—10章）
壹 婚姻的问题（7章）
一．夫妻的相待（7:1-5）
1. “男不近女倒好”（7:1）
2. “要免淫乱的事”（7:2）
3. 夫妻同居的生活（7:3-5）
二．独身的问题（7:6-9）
三．可否离婚（7:10-16）
1. 信主夫妻可否离婚（7:10-11）
2. 信徒可否与不信的丈夫或妻子离婚（7:12-16）
四．守住原来的身分（7:17-24）
1. 照主的吩咐（7:17）
2. 以割礼为例（7:18-20）
3. 以奴仆为例（7:21-24）
五．童身与再嫁（7:25-40）
1. 关于童身（7:25-35）
A. 现今的世界艰难（7:25-31）
B. 守童身的可以专心事奉主（7:32-35）
2. 关于父母对待未婚的女儿（7:36-38）
3. 关于寡妇再嫁的问题（7:39-40）
贰 祭偶像食物的问题（8章）
一．爱心与知识（8:1-3）
1. 知识叫人自高，爱心能造就人（8:1）
2. 知识是有限的，爱心是无穷的（8:2）
3. 爱神的人是神所知道的（8:3）
二．知识与自由（8:4-8）
1. 万物都是属于基督的（8:4-6）
2. 人不都有这等知识（8:7）
3. “食物不能叫神看中我们”（8:8）
三．爱心与谨守（8:9-13）
叁 保罗的权利（9章）
一．保罗有什么权利（9:1-14）
1. 保罗作使徒的凭据（9:1-3）
A. 他见过复活的主（9:1）
B. 工作的印证（9:2-3）
C. 他是圣灵所差遣的
D. 有使徒的权柄
E. 为主受苦的特别经历
2. 保罗享有使徒应有的权利（9:4-14）
A. 根据在基督里共有的权柄来说（9:4-6）
B. 根据一般常理来说（9:7）
C. 根据摩西律法来说（9:8-11）
D. 根据保罗与哥林多教会的关系来说（9:12）
E. 根据主的命定来说（9:13-14）
二．保罗为什么不享用他的权柄（9:15-27）
1. 他不想用尽传福音的权柄（9:15-18）
A. 因他不愿叫他所夸的落空（9:15）
B. 因不传福音他就有祸了（9:16）
C. 甘心不用尽他的权利（9:17-18）
2. 为要多得人归主（9:19-22）
3. 凡他所行都是为福音的缘故（9:23-27）
肆 鉴戒与鬼宴（10章）
一．鉴戒（10:1-13）
1. 以色列人所蒙的恩典（10:1-4）
A. 曾从云里海里受洗（10:1-2）
B. 曾吃灵食喝灵水（10:3-4）
2. 使徒的警戒（10:5-10）
A. 不要像他们倒毙旷野（10:5）
B. 不要像他们贪恋恶事（10:6）
C. 不要拜偶像（10:7）
D. 不要行奸淫（10:8）
E. 不要试探主（10:9）
F. 不要发怨言（10:10）
3. 信徒应有的警惕（10:11-13）
二．鬼宴（10:14-33）
1. 不可参加鬼宴的理由（10:14-22）
A. 因我们是同领主的饼，主的杯（10:14-18）
B. 因为参加鬼宴的就是与鬼相交（10:19-22）
2. 信徒行事的总则（10:23-33）
A. 凡事要求别人的益处（10:23-24）
B. 为个人也为别人（10:25-30）
C. 凡事为荣耀神而行（10:31-33）
第四段 训导（11—16章）
壹 蒙头与擘饼（11章）
一．妇女蒙头问题（11:1-16）
1. 按教会的秩序来说女人应该蒙头（11:1-7）
2. 按创造的先后来说女人应顺服男人（11:8-12）
3. 按当时的传统观念来说妇女应该蒙头（11:13-15）
4. 小结—没有辩驳的规矩（11:16）
二．记念主的聚会（11:17-34）
1. 责备其聚会之混乱（11:17-22）
2. 记念主聚会的意义（11:23-26）
3. 要怎样记念主（11:27-34）
A. 要按理吃主的饼，喝主的杯（11:27）
B. 要先自己省察（11:28）
C. 惩治与受审（11:30-32）
D. 应彼此等待（11:33-34）
贰 圣灵的恩赐（12章）
一．属灵的事（12:1-3）
二．恩赐的源头（12:4-11）
1. 恩赐、职事与功用（12:4-7）
2. 恩赐的类别（12:8-11）
三．身上肢体的比喻（12:12-26）
1. 我们怎样成为基督身上的肢体（12:12-14）
2. 我们不能凭自己脱离“身体”（12:15-16）
3. 我们都是由神安排在身上作肢体的（12:17-20）
4. 身上肢体必须互相倚赖合作（12:21）
5. 身上“俊美”的肢体不一定重要（12:22-25）
6. 身上肢体理当同荣同辱（12:26）
四．恩赐的类别与职分（12:27-31）
叁 爱的妙道（13章）
一．爱的价值（13:1-3）
二．爱的定义（13:4-7）
三．爱的永存（13:8-13）
1. 爱、先知讲道、说方言（13:8-10）
2. 孩子的比喻（13:11）
3. 镜子的比喻（13:12）
4. 结论（13:13）
肆 先知讲道与方言（14章）
一．方言和先知讲道的比较（14:1-11）
1. 三种恩赐的先后（14:1-2）
2. 说方言和作先知讲道的分别（14:2-4）
3. 保罗对这两种恩赐的态度（14:5）
4. 举例（14:6-11）
二．应求造就教会的恩赐（14:12-20）
1. 要求多得造就教会的恩赐（14:12-13）
2. 方言祷告和悟性祷告（14:14-17）
3. 保罗的见证（14:18-19）
4. 在心志上应该作大人（14:20）
三．方言和先知讲道不同的功用（14:21-25）
1. 方言是向不信的犹太人作证据（14:21-22）
2. 都作先知讲道比都说方言强（14:23-25）
四．说方言和作先知讲道在聚会中的应用（14:26-33）
1. 聚会要以造就教会为原则（14:26）
2. 在教会聚会中说方言的限制（14:27-28）
3. 作先知讲道的限制（14:29-31）
4. 结论（14:32-33）
五．妇女在会中要闭口不言（14:34-40）
伍 论基督耶稣的复活（15章）
一．基督复活的确据（15:1-11）
1. 基督复活是福音的主要内容（15:1-4）
2. 基督复活的显现（15:5-8）
3. 保罗个人的见证（15:9-11）
二．死人复活与基督复活（15:12-19）
1. 基督若没有复活，我们所信的就是枉然（15:14）
2. 基督若没有复活，我们就是妄作见证（15:15-16）
3. 基督若没有复活，我们仍在罪里（15:17）
4. 基督若没有复活，那些信祂而死的人也必灭亡（15:18）
5. 基督若没有复活，我们今天就比世人更可怜（15:19）
三．基督复活与信徒复活（15:20-58）
1. 基督复活是初熟的果子（15:20-22）
2. 复活的次序（15:23-24）
3. 复活与作王（15:25-28）
4. 复活与基督徒的人生观（15:29-34）
A. 为死人受洗与天天冒死（15:29-32）
B. 滥交会败坏善行（15:33-34）
5. 复活身体的荣光（15:35-49）
A. 问题（15:35）
B. 三个比喻：植物、动物、星辰（15:36-41）
C. 复活身体与血气身体的比较（15:42-44）
D. 两个亚当的比较（15:45-49）
6. 复活与身体改变（15:50-58）
A. 血肉之体不能承受神的国（15:50）
B. 身体改变是一种“奥秘”（15:51）
C. 身体改变与末次号筒（15:52-53）
D. 身体改变与得胜死亡（15:54-57）
E. 结论（15:58）
陆 爱心的吩附（16章）
一．捐献的原则（16:1-4）
二．保罗的行程（16:5-9）
三．提摩太与亚波罗（16:10-12）
四．司提反一家（16:13-18）
五．问安的话（16:19-24）