哥林多前书读经讲义

柒 责备他们不避淫行（6:12-20）

　　哥林多教会处于淫乱风气盛行的环境里，信徒受世俗观念的影响，把饮食和淫乱看成同一回事，所谓“食色性也”。他们认为食欲和性欲都是人的本能，把男女两性的关系看得像吃饭一样平常，以为与道德无关。保罗在这里极力反驳这种错谬的教训，指出这是世人的观念，不是基督徒的观念。本段可分六点讨论。

一．信徒生活行事的原则（6:12）

“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”（6:12）

　　这里保罗提到信徒行事的两个原则：“有益处”；“不受它的辖制”。“凡事我都可行”，是我们在基督里的自由，可是这种自由受上面所提的两个原则限制：积极方面，凡所行的必须是“有益处”的；消极方面，“不受它的辖制”。所谓“有益”包括：对神、对人、对自己都有益处。那一定不会是犯罪的事；因为所有犯罪的事都是对神、对人、对自己有损的。所谓“不受它的辖制”的意思就是：不要让它成了一种束缚我们的癖好，一种摆脱不了的“瘾”，以致我们把那种癖好，看得比神的事更重要。那就使我们在圣工上体贴自己的癖好，可能有碍于职责。

　　这原则适用在一切的生活行事，有许多基督徒问“信徒可否抽烟、喝酒、下棋…”我们只要问，这些习惯对我自己、对人、对神是否有益处？会不会使我自己受它的辖制？那就是答案。

二．食物、淫乱和身体的关系（6:13）

“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。”（6:13）

　　本节经文讲到两件事，第一是食物和身子的关系，第二是淫乱和身子的关系。“食物是为肚腹，肚腹是为食物”，意思是食物是为身体的需要，肚腹也是为消化食物的需要。食物是维持身体的健康，肚腹是要消化食物，使身体得益处。这两件事都是为身子，都是关系到今生肉身的生命。“但神‘要叫’这两样都废坏”，可见这些都是暂时的，不是永存的。所以耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（路4:4）。因为食物和身子都不过是今生的，所以人的身子不是为食物而活着，乃是为主而活着。但要活着就需要食物，所以食物也是为主。我们所以在肉身活着，是为着要事奉主、荣耀神，这才是关系到永远的，才是我们人生的目标。如果我们单为肚腹和食物，那么这两样都要“废坏”，这样的人生最终不过是“虚空的虚空”。

　　“身子不是为淫乱，乃是为主”。人活着不是为满足食欲，照样人活着也不是为满足性欲。但性欲、食欲都是为人而有。人若没有食欲，就不想饮食，也就无法使身子活着而荣耀主。照样，人如果没有性欲，怎能成立家室，生养“虔诚的后裔”（玛2:15），显明神设立婚姻制度之完美？所以正常的欲望，无论是食欲或性欲，都是能够荣神益人的。但是任性地放纵欲望是羞辱神、毁坏身子的。所以我们的身子不是为淫乱，不是为放纵情欲，乃是为着主。

　　“主也是为身子”，意思就是说：主不但救我们的灵魂，祂也救我们的身体。按今生来说，祂医治我们的疾病；按将来说，祂叫我们得着荣耀的身体。身体得赎也是十字架救恩的一部分。所以我们这个身子需要吃喝，因为我们要为主活着；需要有性生活，因为要建立健全的家庭生活，表彰神设立婚姻的完美。

　　总之，使徒在全段的讲解中，反驳了“人活着只为饮食男女”的低级人生观。一味顺着身子的私欲而劳碌，是没有目标的人生。基督徒并不否认食物和性欲的需要，但却不是为着这些需要而活，乃是为遵行神的旨意而活。我们既不是禁欲主义，也不是纵欲主义。我们只不过是要为主活，所以应该适切地满足身子的需要。

三．身子与复活的关系（6:14）

“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（6:14）

　　使徒在这里把我们在肉身活着的盼望指出来。我们的身子既然是暂时的，为什么我们还要活着呢？因为“神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活”。所以我们在肉身活着，是要为那曾为我们死而复活的主活着（林后5:15）。肉身虽然是暂时的，却是为着不朽坏的盼望而活的。神既然叫基督复活，也必定叫我们属基督的人复活。我们既然有这样美好的盼望，就该看重自己的身子，保守自己作圣洁的器皿。

四．身子与基督的关系（6:15-17）

1. 我们已经是基督身上的肢体（6:15-16）

“岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说：‘二人要成为一体！’”（6:15-16）

　　这里所讲的身子，是指我们的肉身在基督身体上的地位。我们是基督身体上的肢体，肢体不能脱离身体单独行动，它的任何行动绝不会只影响自己而不影响身体。因此，我们若犯奸淫，绝不只污秽自己的身体而已；因为我们在肉身活着，已经是基督那宇宙性的身体里面的一个肢体了。这样，我们犯罪也就是污秽基督的肢体，我们怎么能够把基督的肢体任意行淫，像娼妓的肢体呢？断乎不能！

　　“因为主说：‘二人要成为一体’”，16节的下半节是要证明，与娼妓行淫就是与她联合。夫妻发生性关系就是二人的联合。主既说“二人”要成为一体，可见只有夫妻二人才可以发生性关系，不能跟夫妻以外的人“成为一体”。

2. 我们已与基督联合（6:17上）

“但与主联合的…”（6:17上）

　　与娼妓联合，就是与她成为一体，这“联合”就是与娼妓发生了只有夫妻才可以发生的关系。夫妻二人成为一体，本是预表教会与基督之相处与合一。神设立夫妻的婚姻制度，就是为要表明这极大的奥秘，使人从夫妻的关系中可以稍微领悟基督与教会合一的爱。夫妻的合一是神圣的，用来表明基督与教会的关系十分合宜；与娼妓的联合却是污秽的，完全不能表明基督与教会合一的爱，反倒破坏了婚姻制度的神圣意义。这样，我们既然与圣洁的基督合一，当然就不该与娼妓联合了。

3. 我们已与主成为一灵（6:17下）

“便是与主成为一灵。”（6:17下）

　　17节的“联合”，就是与主发生了生命的关系，连成一起的意思。信徒既已有了基督的生命（约壹5:12），而且已经与基督合一（约17:23），又同样领受了神儿子的灵（加4:6），当然就与基督成为一灵了。所以我们不该与娼妓联合，从这尊贵的地位上堕落，成为污秽卑贱的人。现在世人的思想一天比一天更趋于“淫乱”，这是一个世代要到结局的兆头。今天许多人要求的不是婚姻的自由，而是淫乱自由，比挪亚时代的情形更坏（创6:2）。

五．淫乱的罪是得罪身子（6:18）

“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（6:18）

　　保罗提醒信徒，怎样才不至落在淫乱的罪中，就是“要逃避淫行”。保罗对帖撒罗尼迦教会也提出同样的劝勉，要他们“远避淫行”（帖前4:3）。可见淫乱的罪必须及早逃避，不要让试探有一点机会。保罗又曾同样劝勉提摩太：“要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2:22）。基督徒切勿轻忽使徒的劝告。

　　“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子”。为什么说“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外”呢？比方有人醉酒、赌博或贪吃，是否也在身子以外？如果说这“身子”照上节解，是指基督的肢体，也不完满。因凡能叫我们的肉体陷在罪里的，当然也污秽我们的灵魂。没有一种罪只污秽肉身而不污秽灵魂的，所以这里“得罪自己的身子”必有它特别的意义。

　　神赐给男女身上互有两性的需要，这就是神为什么要为人找配偶、设立家庭的缘故。假如我们把神所赋予我们身子上这种性的欲念，不按正常规律来运用，就是得罪神赐给我们这种功用的神圣使命。行淫的罪，将神赐给我们的“性欲”变成一种使身子犯罪的动力，完全误用了身子的性功能。这神圣的身子本该作贵重的器皿，却变作卑贱的器皿，所以说“是得罪自己的身子”。

六．身子与圣灵的关系（6:19-20）

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（6:19-20）

　　本书三章16节以众信徒的集合为神的殿：“你们是神的殿”，本节却是以信徒个人的身子为圣灵的殿。旧约时代，神借看得见、属物质的圣殿作以色列人信仰的中心，统治祂的百姓；信徒的身子是圣灵的殿，就是圣灵要住在我肉身的生命中，管理我们全人，支配我们的心思、意志、情感，使我们的身子成为遵行神旨意的工具。所以说：“并且你们不是自己的人”，因为我们没有权用自己的身体，我们只能顺从圣灵的意思来使用我们的身子。我们不是接待圣灵作客人，乃是接待祂作我们的主人，在我们小小的圣殿里主宰一切。

　　为什么我们不是自己的人呢？“因为你们是重价买来的”。祂重价所买的，不只是我们的灵魂，也包括我们的身体。所以我们不单接受祂作我们灵魂的救主，也让祂使用我们的身子来荣耀祂。主耶稣怎样带着血肉之体来到世界上，表彰神的大爱，现在祂也照样要我们这些还在肉身活着的信徒，表彰祂的爱，证明祂救恩的功效。祂既然用重价买赎了我们，我们岂不应该因祂十字架的大爱，在身子上荣耀祂么？