第四段 训导（11—16章）

　　在这一段中，保罗针对哥林多教会的需要，指导他们怎样处理教会工作的实际问题，如：妇女的地位，圣餐的意义，圣灵的恩赐，聚会的秩序和奉献钱财的原则等等。

壹 蒙头与擘饼（11章）

一．妇女蒙头问题（11:1-16）

　　这段经文对今天教会里的妇女是否应该蒙头的问题，引起好些争论。有的教会主张妇女应该蒙头，因为在这里有明文的吩咐；有些教会却认为，蒙头是当时的风俗习惯，今天教会的妇女不需要蒙头；但蒙头的属灵原则，却是今天的信徒所应该注意的。

　　圣经虽然是超时代的，但这并不是说，圣经所有的记载都没有当时风俗习惯的背景。跟罪恶和信仰无关的社会习惯，例如中国人吃饭用筷子，马来人用手，原是无关紧要的。

　　这一段经文本身证明了妇女蒙头，实在是有当时的背景。

　　A. 保罗用了许多相当严厉责备的话。如果这是他们向来没有的习惯，是使徒新的吩咐，刚刚教他们遵守的事，使徒不会用这样严厉的话来吩咐信徒做一件新事。

　　B. 这段经文完全没有教导妇女怎样蒙头。如果不是当时人人已经惯行的习惯，使徒必定会清楚的教他们怎样蒙头。

　　C. 使徒保罗说：“女人若不蒙头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”使徒完全不用解释，为什么女人若不蒙头就该剪发，他是用一种“当然”的口吻来说的，可见当时人的观念以为，不蒙头和剪发同样是可耻的事。按当时惩罚淫妇的方法之一，就是把她的头发剪掉或剃掉。使徒保罗把不蒙头和剪发相提并论，而不用解释为什么，就是因为这是当时大家接受的观念，用不着解释。可见蒙头与长发都有当时背景。

　　D. “你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”（11:13-14）

　　保罗要他们自己审察，就是根据他们是非的观念，判定女人究竟可否不蒙头。这表示他们早就有了女人应该蒙头的观念。假如保罗现在用同样的话叫我们自己审察，不蒙着头是否合宜，我们根本不会觉得有什么不合宜，因为我们根本没有这种社会习惯。保罗对哥林多人说：“你们的本性不也指示你们…”所谓“本性”，就是因传统的习惯所产生的一种“当然”的观念。例如叫中国人互相亲嘴问安，我们觉得很不合宜，但西方人却看作很自然。

　　可见，这是社会习惯会造成的一种是非观念。保罗是根据已有的习惯所形成的是非观念，来说明妇人顺服丈夫，教会顺服基督的真理。

　　另一方面，这段经文牵涉到，圣经是否会利用时代、地方性的习惯，来解明一种永恒真理的问题。如果女人蒙头只是时代性、地方性的习惯，使徒会用这类习惯来表明历代不变、关乎全教会的真理吗？会的，圣经确实有用仅限于当时的习惯，来表明普遍性的真理。就用主耶稣替门徒洗脚来说，那实在是犹太人的一种习惯，耶稣用来表明信徒彼此相处，互相劝勉、互相服侍的真理。

　　在约翰福音第十三章中，主亲自替门徒洗脚，然后对门徒说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（14-15节）。按这两节经文，主耶稣是叫我们“照样”去替别人洗脚吗？不，是叫我们互相劝勉。注意约翰十三章的记载，主耶稣一开头就只取洗脚的象征意义。虽然洗脚这件事是事实，但祂所要教训门徒的，不是洗脚，而是洗脚所象征的意义。注意第8节：“彼得说：‘你永不可洗我的脚。’耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无分了’”，这“洗”字显然已按灵意解释了。第10、11节也是一样：“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了…’”这两节里面的“洗”和“干净”，也都是按灵意的用法，把事实上的“洗”用作象征的教训。洗脚这件事原是犹太人的习惯，却被用作一种象征，表明信徒应该彼此相爱、彼此服侍、彼此劝勉。相爱、服侍、劝勉、都是超时代性的，是任何时代的教会应该听从的。这样看来，保罗用当时人所已有的蒙头习俗，来讲论女人顺服男人，教会顺服基督的原理，并无不当之处。

　　以下保罗讲到妇女应该蒙头的理由，分作四小段：

1. 按教会的秩序来说，女人应该蒙头（11:1-7）

“你们该效法我，像我效法基督一样。”（11:1）

　　这一节经文应该属于上一段，因按它的意义来说，跟十章末段经文关系更加密切。在一章末了，保罗曾坦白地告诉哥林多信徒，他是怎样的不求自己的益处，只求众人的益处。然后他劝勉信徒要效法他，像他效法基督一样。教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。保罗一方面劝信徒效法他，另一方面指明，要像他效法基督那样地效法他。他给他们一个范围和标准，最终目的不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。这种态度是我们该效法的最好榜样。

“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。”（11:2）

　　保罗曾经称赞哥林多人。虽然在哥林多人中，有些人反对保罗，不服从保罗的教训，另有人分门别类，分争结党，可是也有些信徒是想念保罗，听从他的教训。按救恩真理来说，哥林多人算是遵守保罗所传给他们的道；虽然他们在生活上有失败之处，但他们并没有放弃保罗所传给他们的基本信仰，始终持守福音真道，所以保罗称赞他们。

　　注意“记念”和“坚守”的关系。记念是心思方面的准备，我们要常记念主的话，和祂借着祂仆人所留给我们的教训。常常“记念”，自然会表现在行动上，“坚守”就是行动上的表现。先有心意上的准备，心里想念主的话，才能够在行动上遵守主的话。只记念而不遵守，这样的记念就是空想；又记念又遵守，才是“坚守”主的话。

“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。”（11:3）

　　保罗在这里指出，神在教会和家庭里，对男女的地位已有安排。“基督是各人的头”，就是指基督是所有人的头，是全教会的头。“男人是女人的头”在这里的“男人”和“女人”，都是指已经结过婚的男女，也就是说丈夫是妻子的头的意思。

　　“女人”原文是 gunē，按杨氏经文汇编，在新约中共用了二百二十一次，其中一百二十九次翻作女人，九十二次翻作“妻子”，但是从来没有翻作少女的。在迦拿的婚宴里，耶稣称祂的母亲为“妇人”，也就是这个字。所以保罗在这里所讲的，与他在以弗所书第五章所讲的意思相合。在家庭里面，男人是女人的头。所以“基督是各人的头”，这句话是指在神的家中—在教会里面，基督是元首；“男人是女人的头”这句话，是指人的家。但在人的家中，男女的关系也要表明教会与基督的关系，所以在家庭里面，姊妹应该尊重神的安排。

　　“神是基督的头”，这句话已解释了以上所说“头”的意思，是表明一种职分和岗位的顺服，而不是表示性质和阶级的高低。神和基督不是分成两个阶层，祂们是同等的。虽然如此，但基督却顺服神，因为祂们有不同的岗位。所以圣经“顺服”的真理，与普通世人观念的顺服完全不同，我们的心思必须改变，才能领会圣经的意思。这里所讲的顺服，不是因阶级高低的顺服，而是因职分和岗位不同而有的顺服。“头”是身子的主脑，可是头和身体的其他部分，并没有阶级的关系。耶稣基督是我们的元首，其它经文也提到这一点，但按头和身体来说，这关系不是阶级的关系，而是岗位上、功用上的不同。否则，神是基督的头，神岂不是高过基督了么？所以保罗把这几件事连起来讲，就表示男人是女人的头与男女平等的问题无干。女人要顺服男人，教会要顺服基督，这完全是神按着祂的智慧，在神的家和人的家里，按着祂所赋予男女不同的特长，所安排的秩序和岗位的问题。

“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”（11:4-5）

　　保罗在这里解释男人祷告不蒙头的理由。男人祷告如果蒙着头，就是羞辱自己的头，也就是羞辱耶稣基督。因为当时犹太人在会堂里向神认罪的时候，要蒙着帕子，这帕子表示他们不配看见神。但是对基督徒来说：他如果蒙上帕子祷告，就是羞辱耶稣基督，羞辱他们的“头”。因为这样做，就等于否认耶稣基督十架赎罪之功的完全。我们既是基督徒，经过基督十字架的救赎，就除去了我们跟神中间的阻隔。虽然我们是不配的，却能靠着神的恩典，坦然无惧的来到神面前。如果还蒙着帕子，就象征我们跟神之间还存有阻隔；把这象征放在头上，就等于否认耶稣基督十架之功的完全了（参林后3:12-18注解）。

　　这句话另一个意思是，男人既然是象征基督的，如果他蒙着头，岂不是等于认为基督不配接受教会的顺服么？所以男人如果蒙着头，就是羞辱他自己的“头”。但是女人祷告或讲道要是不蒙着头，就是羞辱了自己的头（羞辱自己的丈夫）。因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗，只有妓女在公共场合才不蒙头，只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。这里说，女人不蒙着头，就如同剃了头发一样，意思是不蒙头与剃发一样羞耻。所以保罗在这里提醒那些哥林多的姊妹们，用不蒙头来表示她们已经与丈夫平等，只会使别人认为她们是不正派的女子，徒然羞辱自己又羞辱丈夫。

“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。”（11:6）

　　这节经文证明，当时的社会认为女人剪发剃发是一种极大的“羞愧”。所以保罗在这里进一步的说明，如果她们不蒙头，就干脆把头发剪掉。如果以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。保罗提醒当时的基督徒妇女，她们在装扮上，不可能不理会社会习惯所形成的道德观念。纵然她们自己以为可以不必蒙头，但是她们不能改变当时的人以剪发剃发为不规矩的女人的看法。她们在装扮上到底不能抢在时代的前头。她们既有胆量不蒙头，为什么没有胆量连头发都剪掉呢？她们虽然有自由改革自己的装扮，总不该把自己改革成不规矩的女人那样。保罗引证这句话的目的，就是证明她们在装扮上不能不顾到社会习惯。

“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。”（11:7）

　　按创世记一章26、27节明说，男人和女人都是按神的形像造的。可是这一节圣经却告诉我们，虽然男女都是神造的，但男人是神的荣耀，女人则是男人的荣耀。因为男人接受神所委托管理这世界的权柄，神把万物都交给亚当，那时候女人还没有被造出来（参创2:18-25）。

　　亚当是神的形像和荣耀，但女人却是男人的荣耀。因女人是为男人而造（创2:18），又是从男人身上所取下的肋骨造成的（创2:21）。神创造万物，都是凭祂的话，说有就有，但造女人时，却取男人身上的肋骨而造，所以亚当称夏娃为“骨中的骨，肉中的肉”（创2:23），特要表示男女在受造之初的亲密关系。这种特别亲密的关系，适合于表明未来基督跟祂教会的关系。

　　所以，所谓男人是神的荣耀，而女人是男人的荣耀，这话的意思不是表示荣耀的递减，而是荣耀的递增；不是女人的价值不如男人，而是女人增加了男人的荣耀。神这样造女人，增强了夫妇间的互相倚赖、互相亲爱的关系。

2. 按创造的先后来说，女人应顺服男人（11:8-12）

“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”（11:8-9）

　　在这两节经文里面，保罗从男女受造这方面说明，为什么女人要顺服男人。

　　第8节的意思是，男人是直接由神创造，而女人是出于男人。第9节的意思是，男人不是为女人造，女人却是为男人造的，这两节都是根据创世记的记载。女人被造的目的是为着帮助男人。因神看男人独居不好，就造出一个配偶来帮助他（创2:18）。所以第8节说明了神造人的先后并不是无缘无故的。祂先造男人后造女人，是照着创造的秩序，所以才有这样先后的安排的。既然神在人类的第一个家庭，和可以预表基督与教会之关系的第一对夫妇中，作了这样先后的安排，现在的家庭和教会，也该留意这先后的秩序。神创造男女时，所赋予男人和女人的特长也各不相同。女人如果不站在“帮助”男人的地位上来应用她的才能，就不能充分发挥创造女人时，所赋予女人的特长。在家庭和教会里面，妻子和丈夫、男人和女人，就像身子和头那样，都各有它的用处，可是它们必须在自己的岗位上尽本分，显出它们特有的作用，才能够使身子得到益处。

“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”（11:10）

　　为什么女人为天使的缘故，有服权柄的记号呢？因为天使是最早、最先的受造者，而女人是最后的受造者。因此，这最后的受造者若表现出顺服的态度，就使那最先受造的天使—魔鬼和邪灵，都被定罪。对哥林多的妇女来说，在头上有服权柄的记号，就是指蒙头这件事。“服权柄的记号”，新旧库本译作“服权柄的表记”，吕振中本译作“有服权的象征”。

　　有关女人（或妻子）要表现顺服的道理，要注意思想下列各点：

　　A. 圣经还有其他关乎女人顺服的重要经文（如林前14:34-35；弗5:22-24；提前2:11；彼前3:1-6）。

　　B. 圣经不是只单方面要求女人顺服，也要求男人敬爱女人（参弗5:28-32；彼前3:7）。

　　C. 圣经一方面讲平等，另一方面又讲顺服，这中间有否矛盾？圣经中的平等和顺服的真谛是什么？（参林前4:7，1:29，14:32；林后10:5）

“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。”（11:11-12）

　　这两节经文解明，女人虽然由男人而出，又是为男人而造，为着这创造的次序，女人应该顺服男人；但是按基督里的关系和男女的互相依赖来说，男女是互相倚赖，彼此同等的。因为“女也不是无男，男也不是无女”，意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人。男女虽有创造先后的分别，虽然神在创造时所给男女的特长不一样，“但万有都是出乎神”，男女都不能夸口，他们都是从神而来的。他们个别特有的长处，应当用来互相帮补，不是互相对立。

3. 按当时的传统观念来说，妇女应该蒙头（11:13-15）

“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”（11:13-14）

　　为什么保罗对哥林多的妇女说：“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？”显然在保罗和当时一般人的观念中，认为妇女要蒙头祷告是当然的。如果不蒙头就不合宜，这是当时公认的一种看法。“你们的本性”这句话说明，在传统习惯下，人所产生的一种自然观念。他们早就有妇女应该蒙头的习惯，且被公认为理所当然的事。

　　“本性”原文 phusis，英译作 nature。在罗一章26节译作“性”，二章14节译作“本性”，二章27节译作“本来”，十一章21节译作“原来”，十一章24节译作“天生的”，同节下句译作“性”，林前十一章14节译作“本性”，加二章15节译作“生来”，四章8节译作“本来”，弗二章3节译作“本”（本为可怒之子），雅三章7节译作“本来”，彼后一章4节译作“性情”。

“但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”（11:15）

　　女人在装扮上和男人显然不同，女人有长头发是她的荣耀。这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语。女人若装扮成男人的样子，就是她的羞辱。在任何时代中，男人所喜欢的都是真正的女人，女人所喜欢的也是真正的男人。圣经告诉我们，男人穿女人的衣服，女人穿男人的衣服，都是神所憎恶的（申22:5）。因为神造男造女，就是要他们有分别。现在人们极力要把男人和女人变成一样的，是人类堕落的罪性，悖逆神的表现之一。

　　“但女人有长头发乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”上文曾讲到，女人要是不蒙头，就好像是剃了头一样。按照这道理反推论，女人若不剃头，就像蒙头一样。上文第5节讲到，女人祷告若不蒙头，就是羞辱自己的头，而本节却说，女人有长头发就是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。

　　“给她作盖头的”，吕振中本译作“给她当头帕的”。

4. 小结—没有辩驳的规矩（11:16）

“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”（11:16）

　　对于哥林多教会来说，“想要辩驳”所指的就是蒙头的问题。哥林多教会的妇女们，用不着再为蒙头的问题辩驳了，因为使徒已经解释得很明白，又作了判断了。但这句话的重点是在对使徒的教训和权威的顺服问题。如果有人要反抗使徒的权威和教训，那是“没有这样的规矩”的。上文整段的教训，说明了男女在教会中各有不同的地位和次序；使徒既然已经把神的旨意解明了，谁也不该在使徒已经判定的事上逞强好胜，争辩什么；众教会理当服从使徒的教训。

　　本节下半节不是说，蒙头的规矩是众教会所当遵守的；而是说使徒的教训是众教会所不能反抗的。如果蒙头这件事是众教会所共同遵守的，那么在新约的书信里面不会只有哥林多前书提到这问题，而其他的书信竟然一字也不提，那是不可能的。

　　总而言之，全段教训的总意，就是要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要顺服男人，教会要顺服基督，而基督是顺服神的（腓2:5-8）。