二．记念主的聚会（11:17-34）
使徒保罗责备哥林多的信徒，在记念主的聚会中，情形混乱，不按理记念主。当时哥林多教会记念主的情形，和现在教会的圣餐有很大的分别。他们是先聚餐，以后才记念主。这可能是因主耶稣跟门徒立新约的时候，是先吃逾越节宴席，才立新约；所以他们也摹仿主耶稣的样式，先有聚餐，然后才记念主。犹大书12节说：“这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。”（参彼后2:13）“爱席”可能就是指记念主的聚餐。但后来渐渐演变成现在的记念主的聚会，只有表明主的身和血的饼和杯，而没有聚餐。
按预表的灵意来说，逾越节的宴席既然是预表基督的救恩，现在基督已经受死流血，应验了预表的灵意，因此、新约信徒所该记念的，当然不是逾越节羔羊，而是那用自己的血为我们立新约的基督了。所以现在教会不用再守逾越节，却要照主的吩咐，借着记念主的聚会，记念主所立的新约。
1. 责备其聚会之混乱（11:17-22）
“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。”（11:17）
比较本章第2节：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的”，跟本节的语气刚刚相反。可见使徒在开始要责备哥林多人时，深怕哥林多人因第2节的话，自以为还有些可取之处，而轻忽使徒以下的话，所以特别声明“我现今…不是称赞你们”，虽然保罗是喜欢先看人的长处而称赞人的；但在这件事上，他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着儿戏的态度，实在是该受责备的。
“你们聚会不是受益，乃是招损”，这下半节说明，教会一切的聚会都该叫信徒受益。不论所采用的仪式是什么（就如用什么饼，怎样擘，怎样喝杯…），保罗所注重的是他们聚会的时候，是“受益”还是“招损”？凡是能使聚会受益而不招损的方法、程序、仪式、时间等，我们都可以采用。现在教会有许多种聚会，或特别的典礼、感恩、庆祝等，圣经并没有规定固定的程序。但不论什么聚会，安排什么节目，总该叫参加聚会的人“受益”，不是“招损”。不然那些节目或程序，就不该安排在聚会里面。这是教会安排聚会的时候应该注意的。
“第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。”（11:18）
本书一章11至13节已经告诉我们，哥林多教会分争结党。但在这里所指的“分门别类”，按下文可知是指他们在记念主的聚会之前的聚餐说的。根据21节，他们聚餐的情形，是各人自己把食物带去吃的。富有的信徒带的食物非常丰富，贫穷的信徒带的却非常简单，甚至没有带。但他们却不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的；或是富有的跟富有的在一起，犹太人跟犹太人在一起；彼此分门别类。保罗责备他们，这样分门别类，根本就算不得是一种爱的宴席。
“我也稍微的信这话”，表示保罗很谨慎的听取有关哥林多人的坏话。虽然哥林多教会已经有分争结党这一类的事实，加上他们当中有很多人的灵性还是属肉体的婴孩，因此在聚会的时候有分门别类的现象，是没有什么奇怪的；但是这话毕竟是听来的，所以保罗保持很小心的态度。
“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。”（11:19）
虽然分门结党的事是神所不喜欢的，但是教会里面既然有这些事发生，神也允许那些没有私心、真诚爱主的人，因这些事受试验。这里所说“好叫那些有经验的人显明出来”，有经验的人就是指那些在分门结党的事上不肯随和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有“经验”的人经过了试验，就显明是真心爱主，站立得住的基督徒。
“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”（11:20-21）
“主的晚餐”可能就把这聚会简称为“圣餐”名称的来源。因为保罗把记念主的聚会叫作吃主的晚餐，所以现在教会就把这聚会简称为圣餐。保罗说哥林多人的聚餐算不得是吃主的晚餐，因为他们吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。他们一同来记念主，本该显出信徒彼此相通的爱心才对。可是因为富有的信徒不肯跟贫穷的信徒一起分享食物，以致有“这个饥饿，那个酒醉”的情形，完全违反了爱宴的意义。
“这个饥饿，那个酒醉”，这句话是那些主张圣餐要用酒的根据，因为别的经文提到圣餐的杯的时候，没有提到酒。不过这里的话还不算是很有力的根据，因为这里使徒是责备他们在吃爱宴时酒醉，是不该有的情形，不足为例。按以色列人守逾越节来说，守逾越节是不许用任何有酵的东西的（出12:15-20，13:6-7）。酒却是葡萄经过发酵后才酿成的。
“你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？我不称赞！”（11:22）
这是保罗义愤填胸的责问，全节连用三个质问，都是针对富有的信徒而发。这三个问题是：
A. “你们要吃喝，难道没有家么？”这个问题偏重于责备他们的动机错误。他们既然有家可以吃喝，为什么还要到教会来吃喝？他们带那些丰富的食物来，既然不是要让贫穷的弟兄跟他们分享，何必带到教会来吃喝呢？使徒责问他们，这样作究竟有什么作用？他们的动机十分可疑。他们若不是要借分享食物表现爱心，就是故意要利用这种聚餐表现他们的富有。这种存心是该受责备，“你们吃喝难道没有家么”？要吃喝就在家里吃罢，何必到教会来表演呢？
B. “还是藐视神的教会？”这句话偏重于责备富有信徒态度上的错误。他们把教会看作普通社团，藐视神教会的神圣。教会的一切活动，原都是为事奉神、荣耀神而有的，他们却用来荣耀自己。教会聚会的目的，是要叫信徒“受益”；却不是要显出某些家庭的富有，而使穷乏的信徒感觉难堪。他们这样作，完全违背了记念主聚会的意义。
C. “我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？”保罗自己的回答是“不称赞”。这第三个责问是表明保罗自己的态度。他不但不会因那些富有信徒这样显示财富，而说他们好话，反倒感叹他们的幼稚与无知。使徒的态度代表了神对那些单以今世财富夸口之人的态度。
2. 记念主聚会的意义（11:23-26）
“我当日传给你们的，原是从主领受的。”（11:23上）
圣经提到主的晚餐的聚会，最常用的句子是“为的是记念我”。所以“记念主”是这种聚会最适当的名称。不过有人根据聚会要擘饼，所以称为擘饼聚会，也有人根据主的晚餐而叫它作圣餐。
保罗在这里一开始就说明，他所讲关于记念主的意义，是从主领受的。他说“我当日传给你们的，原是从主领受的”。注意“我当日”这几个字原文没有，只是用过去式而已。保罗在哥林多教会的时候，已经把他从主耶稣所领受的传给他们了。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎记念主的意义；所以保罗在这里再度提醒他们。大概因为哥林多教会里面有人认为，保罗不是主耶稣亲自立的，所以他的教训可能是从别的使徒听来的。保罗特别加以声明，他的教训是从主领受的。虽然这里没有说出他怎样从主领受；但是他不是要信徒注意他怎样领受，而是要他们注意他的确是从主领受的事实。这些教训跟使徒一切的教训同样有权威。
“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’”（11:23下-24）
“主耶稣被卖的那一夜”，这句话是要让信徒追念主耶稣被卖那一夜的情景。虽然那一夜保罗自己并没有在其中，但却因所领受的启示，就追念那一夜的经过。
“拿起饼来…就擘开”，主耶稣把饼擘开，是要表明祂的身体怎样为我们“擘开”，祂怎样为我们在十字架上舍弃自己，使许多人有分于祂的救恩。我们照祂的吩咐记念祂，就是记念祂的舍命。哥林多人怎能一面记念主，一面连食物也不肯分给穷乏的弟兄呢？基督肯为我们舍命，我们竟然连食物也不肯为主舍弃，怎能记念主呢？所以“擘饼”对哥林多人来说，有特别的意义。
“你们应当如此行，为的是记念我”，这句话一再地被提到，表示记念主聚会的真正意义，是在乎“记念”，绝不是赎罪。要是有人说，饼经过祝谢就变成了主的身体，祂再一次把祂自己献上，为我们赎罪，就完全违反“圣餐”的意义。我们今天擘饼、喝杯，绝不是为赎罪，而是记念主已经为我们赎罪的恩典。“圣餐”这种仪式，并没有任何功效可以赎我们的罪。来记念主的人是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念祂救赎之恩。我们是靠主代死而得赦罪，绝不是凭守圣餐的仪式而得着赦罪。
“饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（11:25）
本节与上一节经文都提到“这是我的身体…这杯是用我的血所立的新约。”这并不是说，祝福了的饼变成了主的身体，祝福了的杯变成了主的血。这些饼和杯只是表明主的身子为我们受死流血罢了！所以26节说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”“用我的血所立的新约”，新约既是主所立的，与旧约有明显的不同。旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血才能真正叫我们的罪得赦免。
“约”也表示一种双方应该信守的责任。我们既已与主立了约，所以每逢吃饼喝杯的时候，应该想到我们不再是属自己的，而是属主的，理当专诚的爱祂，为祂而活。
“要如此行”表示擘饼和喝杯这两件事，在记念主的仪式里面是必须有的。必须把饼擘开，把杯喝下去，因为这样做，为的是记念主。这虽然是一种仪式，却是为记念主而做的，所以我们不可以把这部分略掉。使徒没有明说擘饼该怎样擘，所用的杯到底是怎样的杯，但他一再提到“擘”跟“喝”和“要如此行”。
“记念”包括感恩、思念和爱慕的意思。圣餐不单是一种严肃的聚会。如果单有严肃的气氛，并不能够把主设立“圣餐”的意义表明出来。严肃的气氛不该是记念聚会的全部内容，记念聚会的内容该有感恩、爱慕、思念。
“记念”说明了参加记念主的人，是已经蒙恩得救的人。那些还跟基督对立的人，和那些没有领受救恩的人，是不能记念祂的。“记念”也说明了这聚会的性质，不是祷告会，不是讲道会。这种聚会的中心是要激发人爱主，感恩的心，不论领祷告、传信息、作见证，都是要引致人记念主、称谢主为目的。
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（11:26）
记念主的聚会还有一点重要的意义，就是等候主耶稣来。我们这样的擘饼，照祂的吩咐来喝杯记念祂，是表明我们在祂的面前，正遵照祂的吩咐等候祂回来。擘饼的聚会既然被称为“晚餐”，就有等候家主回来、等候安息来临的意思。吃早餐是准备出去工作，午餐是在工作中用的，晚餐却是工作完毕以后回到家里享用的。所以“晚餐”有团聚安息的意思。吃“主的晚餐”就是来到主的桌前，向主表明我们（教会）已经预备好了，正等候家主回来。
这样，每多一次记念主，就是表示我们知道主再来的日子又近些了，我们继续地等着祂回来。正如祂在立新约的时候所应许的：“我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子…”（太26:29）。
3. 要怎样记念主（11:27-34）
A. 要按理吃主的饼，喝主的杯（11:27）
“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（11:27）
“按理”是针对上文哥林多人那种各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿、那个酒醉的情形。他们没有尊重记念主聚会的神圣。违背了这聚会的意义，就是没有“按理”吃主的饼，喝主的杯。“不按理”原文为 anaxiōs，按 W. E. Vine 新约字解，这字在这里的意思是指不把主的晚餐分别为圣，而把它当作是普通晚餐。也就是存轻忽、不敬的态度来记念主。按英文标准译本 KJV，NASB，RV，RSV，这字都译作 unworthily（不尊敬的，不配的）。
“不按理吃主的饼，喝主的杯”也指下文那些不分辨主的身体，带着罪来领受饼和杯的人。
B. 要先自己省察（11:28）
“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（11:28-29）
“省察”就是省察自己有没有亏欠主、亏欠人的地方；有没有犯了罪而没有得主赦免。我们既然记念主怎样为我们受死，赎我们的罪。我们既感谢祂为我们的罪受死的恩典，却又带着罪来记念祂，就和我们记念祂的目的完全相背。我们应该省察，看自己是不是带着一颗清洁的心来记念祂。哥林多人既然分争结党，彼此之间很可能有怨恨的罪藏在心里，互不饶恕，却又一同吃主的晚餐。主为我们死，是要我们与神和好，与人和睦；我们来记念主的时候，是否已经与神与人都和好，没有亏欠呢？我们应该先省察，然后才吃饼、喝杯。
“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”，本节把上文“不按理”的意思，更清楚的指明出来。吃主的饼、喝主的杯的时候，没有把它们看作是表明主的身体、主的血，却看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。有些信徒在吃饼喝杯时，嫌所吃的饼或葡萄汁不够味，把“圣餐”的饼和杯当作普通的饮食品尝，这种态度是错误的。领受主的饼和杯，不该存这心意。
所谓吃喝自己的罪，就是因吃喝而取罪，必要担当自己的罪的意思，与上文27节所说“干犯主的身、主的血”的意思相同。因为轻忽那表明主的死和新约的饼和杯，就是轻忽主跟我们所立的新约了。
C. 惩治与受审（11:30-32）
“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（11:30-32）
“因此”说明哥林多人之中所以会有患病甚至死亡，是由于他们不尊重主的饼和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到神的惩治。在这几节里有三点要注意：
a. 上文使徒责备哥林多信徒轻慢主的饼、主的杯，就是干犯主，是严重的罪。神既因他们“不按理”记念主而惩治他们，甚至死的也不少，可见他们那种轻慢的态度，实在是神所憎恶的。
b. 第31节使徒说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审”，可见那些受神审判惩治的，是没有自省，带着罪领受主的饼和杯的。这里的“分辨”和“自省”是相同的意思。请注意，并不是教会有一个不自省，带着罪记念主的人，其他的人便也一同受惩治。只有犯罪的人受惩治，别人不必分担他们的罪，他自己要担当自己的罪。
c. 使徒已经说明，所受的惩治只关乎身体，可见与灵魂得救无关。“免得我们和世人一同定罪”，就是免得我们跟不信主、未得救的人一同灭亡的意思。
D. 应彼此等待（11:33-34）
“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。”（11:33-34）
这两节经文，是保罗在责备之后所加上的劝勉。保罗要他们“彼此等待”，就是他们所带来的食物要等待大家一同来享受。既然是爱宴，就应该大家共同享用，这样才能够表现彼此相爱的精神。
“若有人饥饿，可以在家里先吃”，这就是说，如果有人因饥饿而不能够等待，不如在家里先吃。使徒虽然要他们尊重“爱宴”，却不是不体恤有些人的实际困难。他允许饥饿的人先吃，可见先吃与否，还不是问题的中心。把主的晚餐看作普通晚餐而吃喝，甚至趁这机会炫耀自己的富裕，这种态度才是受责罚的主要原因。
“免得你们聚会自己取罪”，意思是免得你们的聚会因争先吃喝，以致不蒙神悦纳，反而得罪神。中文圣经所译“自己取罪”，似乎太强调“自己”。其实本句只是说明，要是像他们那样，这个饥饿、那个酒醉地来聚会，就是聚会取罪。英文 NASB 本句译作 so that you may not come together for judgment。（这样，你们就不致聚会取罪）。另参 RV，RSV 等。
“其余的事，我来的时候再安排”，本句表示写在本书的教训，都是较为急迫或重要的，不能留待使徒到的时候才安排，必须预先借书信指导他们。还有些次要的事，保罗要等到自己到哥林多时，才指导他们，或为他们裁决。