三．称颂者的信心（1:5）
“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（1:5）
本节表现使徒彼得的信心，他深信那些信神的人，必蒙神的能力保守。这也反映出神的信实可靠，所以这深识神的使徒彼得，才会有这么坚强的信心。在此注意两点：
1. 神的保守
包括神方面的能力，与人方面的信心。神的能力是无限的（太19:26），所以按神的能力来说是必能保守我们的。但人怎样才能得着神的保守？就是借着“信”—“因信蒙神能力保守”—而这“信”就是指上文所说“重生”经历的信。所以本节彼得并不用假定的语气，假设他们在某些事上有信心，才蒙神保守，而是直指他们为“因信蒙神能力保守的人”。当时的受书人既然是已信耶稣而得重生的，使徒便可以直指他们是“蒙神能力保守的人”了。
换言之：“因信蒙神能力保守的人”这句话，就是指凡因信耶稣而得重生的，都是蒙神能力保守的人。
注意这“蒙神能力保守”的意思，并非纵容信徒犯罪。神保守并非帮助信徒懒惰不警醒，因主耶稣明明教训门徒应警醒（太26:41）。反之，神凭祂的能力保守信徒的意思，是包括神暗中的拯救，以及信徒不警醒拒绝试探时，所受的各种管教的痛苦，促使信徒知道应当警醒、谨守，并殷勤长进。这正是神保守信徒的方法之一。
以彼得三次否认主与犹大卖主而论，主曾预先警告彼得将会跌倒，但将蒙保守（路22:31）。注意路加二十二章32节中的“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”，这句话表明彼得是有信心的，所以主能为他祷告使他不致失去信心；另一方面主也曾经预告犹大将要卖主（太26:24），但主却不能为他祷告使他不致失去信心，因他根本就没有信心（约6:64）。并且彼得以后从失败中醒悟而悔改，正是因为想起主所预先警告他的话而出去痛哭（可14:72）；主的话成为保守他不致沉沦的能力，因他本来就是有信心的，主的话能成为他的能力。但犹大良心发现而痛悔时却完全不是因为想起主的话，因他根本没有信心，不能从主的话语中支取得胜的能力。
2. 末世的救恩
“必能得着所预备，到末世要显现的救恩”。这“必能得着”是彼得自己的信心，因他自己有过这种经验，他虽然曾三次否认基督，却终于得蒙主保守，所以他用很肯定的语气说：“必能得着”。使徒仿佛以他自己的经验，作为我们确切的保证，说明一切蒙救赎的人，都可以十分放心地把自己信托在主手中。
“末世要显现的救恩”指什么救恩？按使徒写书信时，主钉十架所成功的救恩已经清楚“显现”出来。圣经中论及“救恩”，最普通的意义是指基督十架赎罪的恩典。但救恩的意义并非仅限于十架赎罪方面，其更完全之意义，应当是从十架赎罪的恩典起，直到永世中信徒享受永远荣耀与福乐，那最完满的结局为止。这整个阶段，都在救恩的范围之内。所以本句—“末世要显现的救恩”—可有两层意义：
A. 指主耶稣基督的再来：
耶稣基督再来时信徒将要身体得赎（罗8:23），即身体改变与被提（腓3:21；帖前4:17），这复活与被提是救恩的一部分。按身体方面说，我们现今所经历的救恩仍不是完全的，因身体方面仍未得赎（参约壹3:2），而这种恩典是基督再来时我们才能经验到的。
B. 指救恩之最后完全实现：
即指将来要得的一切荣耀，并在永世中与神永远同在恩典。现今我们按灵魂得救方面来说，是已经经验了主耶稣的救恩，但按享受救恩权利和福乐方面来说，我们事实上并未完全享受救恩的全部福分。因为我们仍在肉身活着，无法完全享用永世中的福乐。所以救恩的全部内容是要在“末世”—万物之结局—时，才真正完全实现。
“末世要显现的救恩”并非另一种救恩，乃是基督所成功的救恩最后的完全实现。所有“因信蒙神能力保守的人”，都必能完全经历这救恩的全部内容。