肆 如何对待丈夫（3:1-6）
当时有两种人因信主的缘故，地位得以提高，即奴仆与妇女。主在世时对女门徒亦同样重视。并且在教会中，按灵性言，无男女之别（加3:28，4:6），两者在主面前都是一样的。这种真理不知不觉地由教会而影响于当时的社会。但这种新的平等观念，常易陷于另一极端，以致有些奴仆或妇女，忘记他们应有的本分，被当时社会的人看为放任及不安分，引起外人对福音的误解与批评。使徒保罗在他的书信中亦常在这方面提醒信徒，并且讨论得更为详细（林前7章，11章，14:34-36；弗5:22-6:9；西3:18-4:1）。信徒在世上的主要任务不是改革社会制度，而是传福音、见证基督。所以在不妨碍信仰及与真道无关的事上，应当尊重公众的传统习惯，以免福音受妨碍。
在本书的受书人中，有些妇女不明白信徒在基督里地位相同的意思，并非就是职责上相同。地位一样并非岗位一样；正如身上的肢体并非都可以发生同样功用，它们乃是各负不同的职责，按照一定的次序，在身体不同的地位上发生作用的。在家庭中的夫妻关系上，也是这样；夫妻虽是平等，但照神的安排，在家庭中各有不同的职责。在此教训作妻子的应如何对待丈夫，可分五点：
一．地位（3:1上）
“妳们作妻子的，要顺服自己的丈夫。”（3:1上）
换言之，妻子在家庭中应让丈夫作头（弗5:22-27）；这是神照祂的智慧对于家庭所安排的次序。虽然世人常将男女平等的意思误解为男人作什么女人也作什么。但摆在世人眼前的事实，仍然是许多适合男人的职业并不适合女人；反之，适合女人的职业并不适于男人。显见按神的创造，男女各有所长，不是人的学说所能改变的。所以神是按照男女天赋才能的不同来安排夫妻的岗位。世界绝大多数（普世界）的家庭都是以丈夫为家主，妻子是辅助丈夫的，并且除了少数例外的情形，丈夫多半比较适合对外，妻子适合对内。这种普遍的相似情形，证明男女天赋才能的分别，乃是形成普遍以丈夫为主的家庭制度之主要原因。
有关夫妻关系的圣经教训应注意：
A. 圣经提及夫妻或男女关系时，都是要妻子顺服丈夫，而丈夫则应爱妻子（弗5:22、23；西3:18-19；提前2:11-14；多2:5；林前11:3-16；14:34-35）；并以男人为代表概括女人，如：计算家谱、人数，是按男丁计算（民1:2-3；代上1:9；可6:44），书信中的称呼以“弟兄们”为代表。
B. 圣经特别注意女人的顺服，可能有历史背景，如亚当是因夏娃失败（创3:1-7；提前2:13-15），亚伯拉罕、雅各、参孙、大卫，亦都因女人失败。可见女人影响男人，比较男人影响女人更多。
C. 新约圣经虽然教训作妻子的要顺服丈夫，但不是说作丈夫的可以辖制妻子。
D. 圣经中一切顺服的教训，都以顺服神的真理为大前提，若违背真理则任何人都可以反抗。
二．责任（3:1下）
“这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；”（3:1下）
本节显示作妻子的对未信主的丈夫，有责任把他“感化过来”。“不信从”原文有不肯信从的意思，对待这种丈夫的方法就是用好品行感化他。顺服丈夫，就是感化丈夫的好品行之一。
注意：使徒在此特别注意顺服的结果是把丈夫“感化过来”，原文“感化过来”就是“得着”的意思，在林前七章16节译作“救”字，也就是得着丈夫归主的意思。圣经不是说妻子的好品行可以把丈夫感化为好人，乃是说因妻子的顺服，可使丈夫受感化而肯来信从基督。
这也是对待一切硬心不信的人的原则。用见证代替辩论，用品行代替劝告。当那些硬心不信的人，不肯听主的真道时，就让他们用眼睛来代替耳朵吧！圣经对于不信主的人并不劝告他们不要看人；反之，乃是劝告信徒应有好行为让不信主的人看见，可归荣耀与神（太5:16）。所以用好品行感化不信者，不仅适用于作妻子的对待未信主的丈夫，亦适用于一切信徒对待周围未信主的人。
三．品行（3:2）
“这正是因看见妳们有贞洁的品行和敬畏的心。”（3:2）
1至9节经文论及妻子的品德，除第1节的顺服外尚有：
A. 贞洁：对丈夫的爱专一。
B. 敬虔：对神有敬畏的心，在属神的事上谨慎小心。
C. 服饰朴素：下文更详细讨论。
D. 温柔安静：性情方面不暴躁，柔和娴静。
E. 效法古圣：仰赖神，度圣洁生活。
F. 勇敢行善：不怕丈夫的恐吓而行善。
这些品德，都是模范妻子所应有的，是能使不信主的丈夫被感化过来，归向基督的。另一方面，圣经既注重妻子应“有贞洁的品行，和敬畏的心”，也说明了作丈夫的不应只爱妻子的美貌，更应爱妻子的美德。
四．装饰（3:3-4）
“妳们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（3:3-4）
A. 消极方面：“妳们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰”。这意思就是不要以外表之奢华、美丽为装饰。奢华的妆饰必耗费大量的金钱，信徒在世上既是寄居的客旅，应为福音而努力，就当省去不必要的浪费，过着崇尚朴素的生活。
B. 积极方面：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”。这意思就是要注重内在的美德过于外表的华贵。这里所说的不独是关系生活方面的教训，更是基督徒对于生活的一种观念。信徒应在思想上认识华贵的服饰并无可夸，朴实的生活才是可贵的，然后才会造成一种崇尚朴素的风气。
圣经对姊妹的服饰显然比较对弟兄留意得多，可见圣经认为姊妹在服饰方面比弟兄需要更多的提醒。但在此所论有关姊妹服饰方面的原则，当然也同样通用于弟兄。
衣、食、住、行，是生活的四大要素，所以我们不能将衣饰视为一件小事，而不注意圣经的教训。信徒对外人的见证，既不能忽略生活的要素，当然也不应该忽略衣饰方面的正派了。
综合这两节圣经的意思，可知圣经显然要求姊妹的服饰应倾向于朴素和端正，而不是以吸引人的注意或夸张自己的身分为原则。保罗在提前二章9节也劝勉姊妹应以“正派”的衣服为装饰。所谓“正派”就是不妖艳、不新奇，当然也不是说要老旧得古怪、令人作呕，而是说在我们所处的社会环境中，我们的穿着要显得大方、端庄而朴实。
注意：第3节的“不要”及4节的“只要”，显出这里是一种比较性而非绝对性的讲法。虽然我们很难定出一项绝对的准则，说明怎样的服饰算为正派，因为时代不断地改变，人的服饰和对服饰的观念也不断改变。但信徒若持守注重属灵内在美过于外貌美的原则，总可以在各不同的时代环境中，知道如何选择比较朴实端正的服饰。
真正的美是近于善而能给予人真实的感觉；世人所注重的美却近于邪而只给人虚假的感觉。信徒应以里面的温柔、良善来获取人的喜爱，世人则常凭外表的华丽换取人的尊敬。这两种不同的人生观，使人有不同的生活方式。圣经劝勉信徒应当依循一种注重实际而不注重外貌的原则来生活。按圣经所给我们看见的，穿衣服的目的在于：
- A. 掩盖身体的羞耻（创3:7，9:20-27）。
- B. 保持温暖（创3:8）。
- C. 表明是属神的人（民15:37-39；提前2:9-10）。
- D. 服从人的一切制度（彼前2:13）。
五．例证（3:5-6）
“因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫；就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。妳们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”（3:5-6）
“因为”说明基督徒妻子应顺服丈夫，及应以内在美德为妆饰的理由，因古时有信心，被神称许的妇人，都是这样妆饰的。显见这种原则，是任何时代都适用而应当效法的。
在此引证撒拉为例：“撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”（参创18:12）。犹太人以亚伯拉罕为“父”（即老祖宗），而撒拉则为他们的老祖母（参加4:24-26）。这撒拉称亚伯拉罕为主，亦即尊重她的丈夫，以他为一家之主。按撒拉曾擅自替她的丈夫出主意，以夏甲给他作妾，为她生子立后，结果不但不蒙神的悦纳，且招致家庭的纷争与日后长久的痛苦。但经过这一次失败之后，在创世记十八章中，撒拉称亚伯拉罕为主，表示她愿意站在妻子的地位上顺服丈夫。彼得引证这件事以劝勉信徒，应效法撒拉的榜样。
“妳们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了”。圣经以那些照亚伯拉罕之信心去行的，称他们为亚伯拉罕的子孙（罗4:12），在此则以那些按撒拉之榜样去行的为撒拉的女儿。撒拉为顺服神的旨意而顺服丈夫，与丈夫同心等候神的应许，基督徒妇女也当按相似的原则，作个“仰赖神的圣洁妇人”，而表现出应有的美德来感化丈夫。
“若行善，不因恐吓而害怕”，这行善广泛地指一切善行，但也指以上把丈夫“感化过来”及所表现的种种妻子的美德；并不因丈夫的恐吓，而放弃信仰或不再想感化丈夫；这样的妻子，就是与古时仰赖神的圣洁妇人同一踪迹的。当时可能有些不信主的丈夫本身行为很坏，又威吓妻子，在信仰方面逼迫她们，所以彼得提出这番勉励的话。