陆 如何对待一般弟兄（3:8-12）
这几节可说是以上小分题之总结。特别是第8节说“总而言之，你们都要同心”，显见是对上文的教训作一项结论。在此分四点讨论：
“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（3:8）
一．要同心相爱（3:8）
在此“总而言之…都要…”，表示都当尽力放下一切理由，排除一切拦阻，追求与别的肢体同心。这句话并非否认信徒之间不会有意见；反之，它正承认信徒之间是可能发生误会和歧见的。因为事实上，信徒在一个教会中，纵使不是因放纵私欲而彼此冲突，亦会因在真理方面的追求发生不同的见解，而有岐见，或误会…但无论是什么原因，“总而言之”不计较任何理由，都应保持在主内的同心，放下独尊的成见，彼此体恤、互相包容（参腓1:15-18，2:5；林前2:16；约3:26-30）。
圣经中常给我们看见教会之同心与否，对福音工作的进展有极大关系（太18:19；徒1:14，2:46，4:24，5:12）。信徒若看重福音工作的利益过于一切，就自然很容易与弟兄姊妹同心兴旺福音了。
二．彼此体恤（3:8）
“彼此体恤”，有同情别人、替人设想、甘愿迁就别人的意思。体恤人的必甘愿自己吃亏，待人有恩。
“体恤”含有较老练、刚强的人，同情较软弱、幼小的人的意思。我们已往的经历，乃是为着体恤现在正经历和我们从前同样苦境的人，却不借以夸耀自己或轻视别人。
三．相爱如兄弟（3:8）
信徒彼此的关系，应该是实际的“弟兄”，不仅是一种称呼而已。彼得这句话暗示当时信徒之相爱，已不如弟兄了，所以劝他们要相爱如弟兄那样。可惜今日教会信徒之间，虽有实际的弟兄关系，彼此却像外人一样。
四．存慈怜谦卑的心（3:8）
“存慈怜谦卑的心”，就是存着仁慈、怜恤和谦卑的心。对别人应满有恩慈，对自己则应当严厉，同时，也要有怜悯那些比我们软弱的人的心，包括怜悯人灵性和身体两方面的软弱。对人陷于试探或罪恶中的痛苦当有所同情，并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中，并不因别人的失败而自傲。这种存心是我们与弟兄相处时应有的美德。
注意，圣经不是叫我们对罪恶存慈怜谦卑的心，乃是对犯了罪的人，不要因人的失败，便将他看为没有希望的。因为任何人纵然深陷罪中，若能及时回转，神必立即收纳他们。所以我们不可轻率地对人放弃希望。
慈怜谦卑的“心”，不是慈怜谦卑的“样子”，像那些假冒为善的法利赛人，只有外表的温柔，而内心却充满了恶毒。我们应像主耶稣那样，心里柔和谦卑（太11:29-30）。
五．要有爱仇敌和饶恕的心（3:9）
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（3:9）
本节虽注重对外人，但其原则亦适用于对弟兄。不用憎恨来报复恶待自己人，这是信徒与世人最大的分别。这种饶恕与爱仇敌的生命表现，可分为二步：在消极方面饶恕敌人—“不以恶报恶…”，积极方面是爱仇敌—“倒要祝福…”。主耶稣和使徒都留下这样的榜样和教训（太5:43；路23:34；徒7:60；林前4:12）。
“为此蒙召”，本句指上文，亦可指下文（参2:21）。指上文即为义受逼迫、为彼此体恤、存慈怜谦卑的心待人、为受辱骂时反倒祝福…而蒙召。主选召我们的目的，是要我们活出这样的见证来。但同时本句亦指下文，即为使我们“承受福气”而召我们。我们如何得以蒙神选召来承受福气？都是因祂的慈爱和饶恕。所以我们也应当饶恕弟兄，存慈怜相爱的心，一同享受神所赐的福。因为神召我们，不但要我们与祂和好，也要我们带领许多人与祂和好，要我们与一切弟兄和睦相处。
六．引证（3:10-12）
“因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸。’”（3:10-12）
在此彼得引证旧约圣经诗三十四篇12至16节的话，作为他劝勉信徒的根据。但不是逐字引用，乃是照他所领悟的意思再表达出来。这几节指出我们若要承受神召我们来得之福，就要：
1. 禁止舌头不出恶言
言为心声，舌头不出恶言是表示内心良善。口中常出恶言，使听见的人刺心难过，表示讲话的人的心，并未让圣灵掌权，让基督的和平在他的灵命中居住。但我们“若爱生命，愿享美福”，就要“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。
2. 离恶行善
“离”原文有避开之意，在罗十六章17节译作“躲避”。“离恶”是消极方面避开罪恶。信徒若想不被罪恶缠累，就不要去接近罪恶。人若与试探接近则难免不陷于试探，所以信徒当避开试探，不给魔鬼留地步。
但以上只是消极的方面，积极方面还要行善。这行善直接指上文的与弟兄相爱和睦，不以恶报恶。注意：本大段中几乎每一个小分段都提到“行善”（2:15、20，3:6），而所谓“行善”的直接意思，就是指在各种岗位上所表现的基督徒美德。而这一切的“行善”也都是行神的旨意。
3. 寻求和睦一心追赶
寻求和睦并非十分容易的事，不但要寻求，且要一心追赶；换言之，要专心、付代价地追赶。按来十二章14节亦劝勉信徒追求和睦，并要追求圣洁。这些经文都表示圣经认为信徒相处，是可能发生磨擦或误解的；而追赶和睦的意思，便包含了设法消除误解、牺牲自己的利益、用爱心挽回弟兄，甚至付出重大代价等。
如此离恶行善追求和睦的人，虽然在人眼前或似吃亏，但在神眼前却不吃亏；“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸”（3:12）。这对于一个愿意追求和睦、甘愿吃亏、用诚实对待人、肯舍弃自己的人是一种很大的安慰。我们只凭人这方面来看，以上“不以恶报恶…倒要祝福…嘴唇不说诡诈的话…”这种待人原则，在这样的世代诚然是吃亏的，但我们却并不是单凭人的力量生活，我们在可见的人以外，还有一位“看顾义人”的主。当我们“离恶行善”依循圣经的原则行事待人时，主的眼会看顾我们，比较我们凭自己的血气以恶报恶更强得多。
反之，我们若不照圣经的原则待人，而凭肉体的报复待人，就等于把自己摒于主的看顾之外了。因为主的眼目是看顾义人的，我们不能行恶人所行的，却想得义人所得的看顾。
“主的耳听他们的祈祷”。主的眼看顾，是由主那方面作主动的；主的耳垂听，是我们这方面作主动的。纵或主的眼的看顾未能使我们有满足的安全感；我们还可以借着祈祷，将我们仍不放心的事告诉祂、提醒祂…。所以主耶稣的眼和祂的耳，乃是我们离恶行善的最大力量和安慰。我们能否“承受福气”和我们的祈祷能否蒙主的垂听，关系十分重大；但我们的祈祷能否蒙垂听，却与我们是否依以上的原则待人有密切关系。