陆 应以为主受苦为乐（4:12-19）
一．不要把苦难看得太严重（4:12）
“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。”（4:12）
彼得自己有此经验，他曾以主耶稣会受苦“为怪”（太16:22）；而这里的受书人似亦有疑惑，以为一个爱主敬虔的人，何至于为主受苦而看不见主的眷顾？彼得就用他自己的经历告诉他们，不要以信徒受苦为怪，因罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人的良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起而反对、逼害。所以信徒切勿以为行善的结果一定会受人欢迎，其实不然，他们虽或可以得着少数热心信徒的敬爱，但反对的人一定更多。
“亲爱的弟兄阿，有火炼的试炼临到你们…”，本书一章7节已提及火的试炼。以“火”形容试炼，是要强调试炼的猛烈与令人难以抵受。主在世时曾以风与水的比喻论及根基之试验，那是关乎信仰本身之真伪的试验。保罗在林前三章10至15节也提及火的试验，那是“工程”之品质的试验，是关乎将来到主前的时候，我们的工作生活如何，将被显明出来。但在这里的火的试炼，乃是关乎今世信心锻炼的试验，是今世临到信徒的苦难或其他事情。这些试验能使信徒认识自己的实际情形，并使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。普通的废铁，和经过精炼的钢，在价值上有极大的分别。照样，经过火炼的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊贵的用处。
从另一方面来说，神允许我们遭受如火的试验，正足以表示神对我们的好意和重视，表明神认为我们是一种贵重的品质，如金、银、宝石一样值得加以精炼，以备作尊贵的用途。
“似乎是遭遇非常的事”，本句被放在括弧内，为解释上句“不要以为奇怪”的意义。使徒告诉他们，不可把试炼看得太严重，或太希奇，应当知道“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12），这乃是通常有的情形，不是什么希奇的事。许多时候，信徒会在试炼中失败、丧胆，或灰心的原因，乃是由于魔鬼把我们所面临的苦难，在我们的心理上予以扩大，使我们感到十分严重，无力取胜，结果在试炼还未来临之前信心已经动摇。正如以色列人的十个探子，夸大迦南人的强悍可怕，以致以色列人大发怨言，终于受神管教、倒毙旷野（民13:25-33，14:26-35）。
又如现代战争中，有时敌方会将他们的新武器宣传得过分可怕，使对方不战自败。所以信徒不要对于将要来的苦难看得“似乎是遭遇非常的事”，应当靠主刚强壮胆，以免中了魔鬼的诡计。
二．现今所受苦难是为将来的快乐（4:13）
“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（4:13）
为主的名受苦，不觉愁苦，倒以为是喜乐；这是彼得自己的经验（徒5:41），他用本身的经验劝告信徒。
为什么为主受苦倒要欢喜？“因为你们是与基督一同受苦”。这句话表示：我为主名受苦，便在“耶稣的患难上”有分（启1:9），这是我们极大的荣耀。并且在我们受苦的时候，有主与我们同在（提后4:17）。我们今世和祂一同受苦的结果，也必在永世的荣耀与祂一同有分（彼前5:1；提后2:12-13）。
“倒要欢喜；因为…”，注意使徒在此提醒我们，当苦难来临时，不是先求苦难离开我们，而是先求我们对苦难的态度转变。“倒要欢喜”，这是我们在苦难来临时应当有的态度，当我们觉得为主受苦是一种喜乐和荣耀时，“苦难”已经不再成为我们的重担了。
“使你们在祂荣耀显现的时候…”，这句话给我们的亮光就是：信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个“荣耀的…时候”，就是祂显现的时候。现在的苦难是将来的荣耀，逃避苦难等于逃避荣耀。今世为主所受的苦难不过像种子种在地里，使我们将来可以收获荣耀与快乐的果子而已（太5:12）。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦；因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来12:2），结果被升为至高（腓2:9-11），我们现今照祂的踪迹而行，也必与祂同享荣耀。
三．为主受苦是有福的（4:14-16）
1. 有福的受苦（4:14）
“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（4:14）
本节与主在太五章11至12节，十章42节的教训相同。注意：“为基督的名”表示我们受苦的最大价值，不在乎所遭受的苦大小，乃在乎是否“为基督”。若为基督而忠心受苦，不发怨言，就是荣耀神，在魔鬼面前夸胜了。
“因为神荣耀的灵，常住在你们身上”，这是为基督的名受辱骂却仍是有福的理由。这荣耀的灵就是指圣灵，圣经常用各种不同的名称，如：真理的圣灵（约14:17，15:26，16:13），恩惠的灵（来10:29），智慧和启示的灵（弗1:17），都是指同一位圣灵，而不是表示有许多不同的圣灵。正如圣经对于神和主耶稣，也同样用了许多不同的名称，无非是要从各方面使我们认识神。此外圣经亦常称圣灵为神的灵（弗4:30；帖前4:8；罗8:9、14；林后3:3）。
在此特指圣灵为荣耀的灵，与上文的论题有关，为使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却住在他们里面；祂要作他们的荣耀（诗3:3，89:17），证明他们是应当与主同享荣耀的，并帮助他们在苦难中荣耀神。
2. 不应受的苦（4:15）
“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（4:15）
信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越过基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦与逼害，却是没有价值的。这世上有许多属世的活动，不论政治、经济或社会的活动，都常带罪恶的成分，但却不是信徒的权力所能干预的。信徒若不知道自己在世上的属灵职责，或做出一些干犯别人利益或主权的行事，引起世人的厌恶与反感，因而招惹世人的逼迫或辱骂，便不算得是荣耀神了。
3. 应视为荣耀的苦（4:16）
“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（4:16）
本节实际是重复14节的意思。“基督徒”在当时是被人用以讥笑信徒的一种别号（徒11:26，26:28）。“这名”指“基督徒”，“倒要因这名归荣耀给神”，就是要因背负这被视为羞耻的基督徒之名，而归荣耀给神。
总之，信徒受苦应当是为了神的荣耀，却不可是因为自己的罪恶、无知，或自己的喜好而受苦。
四．审判要从神的家开始（4:17-19）
“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（4:17-18）
这几节说明信徒应当为主名受苦的另一理由，因为一切的事神都必审判，并且审判要从神的家起首。解经者对于审判要从神的家起首有两种不同的见解：
A. 有人认为这审判，指将来对教会工作的审判（林后5:10；林前3:13-15，4:5）。教会被提至空中后，要先受工作的审判，然后不信者才受审判。而本节首句“时候到了”并非真是到了，只是感叹那审判的时候将要立即来到了的意思（参太24:33）。而下句“若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”就是：若信徒—那些受逼害的人—神尚且留意他们的生活工作是否忠心，先行审判，则那些不信从神福音的人—包括逼害信徒的人—他岂能逃避神的审判？紧接着的18节，则是从另一方面的意思用反问的语气来鼓励信徒为主受苦。“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”意即义人将不只是仅仅得救的。他们的生活工作，如何因不忠心便要受审判而“仅仅得救”，亦必同样因忠心受苦而不只是仅仅得救，更要得赏赐。
B. 另有解经者认为这17节的审判不是指将来。因按原文17节首句“时候到了”应译作“时候是到了”，换言之，当时已经到了。这意思就是当时信徒所受的苦就是审判的起首了。这样，所谓“审判”是指信徒在肉身方面所受的管教、苦难或试炼。而“从神的家起首”，就是神的家—教会—先受苦，而不信者以后亦必受苦和受审判。另一方面，彼得的意思亦可能是指信徒所受的只不过是灾难的起头部分—只不过是大灾难的先兆—尚且使他们感到像“火”一般猛烈难受，何况那些不信者，将受到的是大灾难的末后部分—引致永火的痛苦—他们的结局是何等可怕呢？
照这解释，18节就是加重上文的意思，若义人尚且只能“仅仅得救”，则按神公义的尺度看来，那些恶人岂不是要灭亡到无地可站么？（仅仅得救又可译作艰难地得救，参提后三章12节。）按这解释，彼得是以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的痛苦，以慰勉受苦中的信徒。
“所以，那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（4:19）
“所以”，证明本节是将上文的讨论作一个结论。既然神是审判一切人的主，不论以上的解释那一种更完满，总而言之，我们应当照神的旨意受苦，且在受苦中一心为善，忠心行神旨意，切勿因苦难而灰心，自暴自弃，跟随恶人行恶，或以恶报恶；乃应将自己的生死交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷顾与安排（参路23:46；徒7:59）。