第二段 指斥异端的荒谬（1:3-11）

　　本段保罗指示提摩太当如何禁止当时的异端在教会中滋长，及如何竭力避免无益之辩论，因这等事无补于信徒实际之灵性生活。只有爱能真正帮助信徒长进，而这种爱，原文 agapē，是真信心所生，绝不是虚假的善行装出的假爱心可比。在此保罗亦解明律法的功用，律法并不是给人靠着得救，乃是为着叫人知罪。一个罪人靠着行律法（努力行善）所“表演”出来的爱心绝不会是真爱，因为它不是从“无伪的信心”生出来的；但另一方面，倘若有人以为我们得救既不是凭行律法，便可以随便犯罪，违背律法，这样，他也是落在严重的错误中；因律法不是为叫人靠着得救，而是为着犯罪的人被定罪而设立，正如本段经文中所说的，律法是为“不义的人”、“不法不服的人”设立的。

壹 重提先前的嘱咐（1:3）

“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，”（1:3）

　　在此所称的往马其顿去，究竟是指什么时候，解经家有不同的意见，有人以为是在使徒行传记载的时期之内。按使徒行传所记载保罗的行程来看，他初到马其顿时是在使徒行传十六章，也就是因见异象而到欧洲的第一个城市腓立比传道，也是在那里入狱受苦之时。后来虽离开腓立比到帖撒罗尼迦与庇哩亚传道，但那时却尚未到过以弗所，所以当然不可能把提摩太留在以弗所。按徒十八章18至23节提到，保罗离开哥林多后曾到以弗所，但圣经的记载十分简单，可见他似乎未作长期的停留，便回到安提阿去了（徒18:22）。

　　保罗第三次游行布道时再次到以弗所（徒19章），这次他停留了两年（或更久），且在以弗所作了很好的工作，并发生极大的影响。那时悔改归主的人，无不将邪书交出来焚烧，仅邪书的价值便达五万块钱，可见福音工作功效之大；但亦因而引起由银匠底米丢挑动起来的逼迫，使以弗所全城暴乱。事后当保罗与同工离开以弗所时，提摩太亦同行而并未留在以弗所（徒20:4）。

　　这样，唯一可能的时期只有徒十八章18至22节这一段时间，我们应当注意徒十八章19至20节的话。到了以弗所保罗就把“他们”留在那里，自己进了会堂和犹太人辩论，众人请他多住些日子他却不允。在此“保罗就把他们留在那里”，这句话并未足证明此时保罗把提摩太留在以弗所，因它是和下句“保罗把他们留在那里，自己进了会堂”相连的，那只是表示保罗未把其他同工一同带进会堂，可能当时因为急急要起行，只是路过性质而已。而且“他们”所指的不只是提摩太一人，还有百基拉、亚居拉。但最重要的还是下一节：“众人请他多住些日子，他却不允”。可见保罗在此时尚未在以弗所作什么工作，下文（徒19章）保罗再次到以弗所之时，以弗所教会才有第一批受洗归主的人—十二个曾受过施洗约翰悔改之洗礼的门徒（参徒19:1-7）。

　　此外还要注意的是：提摩太在徒十六章才开始跟随保罗，其时约在主后50年，而在徒十八章保罗第一次经过以弗所时，约在主后53年，这样提摩太跟随保罗学习事奉主也只不过三年的时间，保罗似乎不可能把他留在以弗所担任禁止异端、设立长老等那么重要的工作。

　　又照本书内容看来，保罗不似只打算让提摩太短时期留在以弗所，因保罗在本书内详细教导了提摩太如何选立长老、执事，如何牧养教会，以及如何表现神仆应有之美好生活，凡事作信徒榜样等，而这等任务绝不是短时间所能完成的。

　　因此我们认为在此所称“我往马其顿去的时候”，并不在使徒行传的记载之内，而应当是指保罗首次在罗马获释之后曾往马其顿去，途中某处留下提摩太在以弗所，因为保罗在监狱书信中就曾表示他出狱后要到马其顿去探望教会（腓2:24；门22），故出狱后对各教会的工作自将重新有所安排，以弗所教会在当时亚细亚的教会中既居首位，一旦发现异端滋生，保罗将提摩太留在那里是很自然的事。且从本书看来，保罗也有再到以弗所的准备（提前3:14-15）。

　　此外，在监狱书信中保罗曾对腓立比教会说：“指望快打发提摩太去见你们”（腓2:19），可见提摩太那时与保罗同在罗马，而没有在行传二十一至二十八章所记的行程（到罗马之行程）之前留在以弗所；但是否可能就在保罗在狱中打发提摩太去腓立比之后，随即叫他转去以弗所而留在那里。这可能性极小，因在他同时所写之监狱书信中，给以弗所的书信内全未提及提摩太即将来到，只提到打发推基古送信给以弗所（弗6:21）。还有，歌罗西书亦由推基古送去（西4:1），在歌罗西书中保罗曾代巴拿巴的表弟马可向教会问安，可见马可那时是在罗马，而保罗第二次在罗马监狱中写的提摩太后书时，曾吩咐提摩太要把马可一同带来，可见到那时提摩太与马可都已在以弗所了。这样，很可能提摩太与马可都是在保罗从罗马狱中得释放后至再度被捕，送回罗马监狱之间，被留在以弗所的。

　　“曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”。保罗提醒提摩太，把他留在以弗所的目的，本是要他嘱咐那几个人不可传异教，所以他应当紧记这使命。保罗不是为他在大城市的教会里找一分安定的职业，让他在那里作大牧师，接受高尚的地位和高额的薪金，乃是要他在以弗所为真理作战。教会既是真理的柱石和根基，他有责任为真理作见证。所以当传道人发现教会中有人“传异教”时，决不能“充耳不闻”，而只作一个人人都欢迎、面面周到、不惹麻烦、不讨人厌的“好人”，乃应为真理的缘故，不容异端在教会中发展。保罗对提摩太的劝告，对处在今日异端泛滥教会中的传道人，更应当格外留意警惕，切勿忘记在教会中事奉主的使命，不是为着生活的安定或铺平自己前面的道路，乃是为着忠心于神所托付的使命，持守住纯正的真理，而准备随时为基督作战。“几个人”在此并未指明是谁，暗示他们是提摩太所已经知道的。大概包括一章20节所说的“许米乃和亚历山大”，而提后二章17节的腓理徒亦必包括在内，他们人数虽然不多，但所发生的作用却可能对全教会有重大的影响。所以我们不能等待异端发展至严重阶段才开始采取行动，而应在一发现时，便立即制止。

　　按本书第四章及后书第二章，可见这几个传异端的人，有相当长的一段时间仍继续在教会中活动，甚至到保罗殉道之前尚未停止。但从启二章中，可知主曾称赞以弗所教会能试验出那自称为使徒却不是使徒的，而认出他们是假的来。可见提摩太在以弗所的工作，可说是“不辱所托”的。

　　保罗在徒二十章，对以弗所教会长老话别时，曾预言说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”。这些话在保罗写本书时，便都已应验了。按以弗所原本就是一个信奉异教的城市，邪术十分猖獗。徒十九章记载保罗在以弗所传道时，曾在推喇奴的学房天天与这些人辩论，其后更有银匠底米丢挑唆众人反对保罗，使全城陷于混乱。上文提及当时悔改信主而弃邪归正的人，所焚烧的邪书价值已达五万元，可见黑暗的势力在以弗所是相当强大的。

　　在此并未提及这几个人所传的是何种异教；但本书六章3节重提此传异教之事时，保罗说他们是“不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”，又“是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词…”。而在一章4节则说：“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱；这等事只生辩论…”。可见这些传异教的人专喜欢强辩一些没有圣经根据的事，而且还与圣经真理相背，所传的大概也与犹太人所注重的家谱有关。所以本书一再提及不要听从这等荒渺无凭的话和无穷的家谱，接着下文并提及律法的功用。大概当时的异端起于对律法的误解，及犹太人传统上重视家谱的习惯。传异教者，混合这些观念而发明了他们所强调的谬论。

　　保罗所写的书信中，几乎每卷都为律法与恩典作辩解。可见人们对于神的恩典和律法之间的误解是多么普遍。若要人放下自己的善功，专一倚靠神的恩典，不是一件容易的事。人喜欢靠自己所作的善功，远甚于倚靠神的恩典。