第四段 交付给提摩太的命令（1:18-20）

壹 关乎提摩太的预言（1:18上）

“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，”（1:18上）

　　在此并未指明是什么时候，及所说的是什么预言。按本书四章14节，保罗在按立提摩太作传道工作时，曾在众长老之前为提摩太按手，并给他恩赐，故他在此特别提醒提摩太，他既是神所拣选，又被众长老所公认为基督的仆人，就当忠心地作传道的工夫。按本节下文看来，保罗既命令提摩太为真道打美好的仗，以对付那些传异教的假师傅，则从前指着他所说的预言，谅必与这方面的使命有关，因提摩太从小明白圣经，对异端自必有辨明真道之恩赐。

贰 交付给提摩太的命令（1:18下）

“将这命令交托你，”（1:18下）

　　在此未明言什么命令，但按上文第3节保罗曾劝提摩太留在以弗所，“好嘱咐那几个人，不可传异教”，看来保罗所交给提摩太之命令，大概就是要他为真道打美好的仗，攻击异端的错误。

“叫你因此可以打那美好的仗；”（1:18下）

　　保罗的语气仿佛是将他所交给提摩太的命令当作是上好的福分，和难得的机会，叫他可以为真道打那美好的仗，保罗若没有把这命令交给提摩太，他便没有机会为真道打美好的仗了。

　　提摩太若要忠心遵从保罗所交托的命令，禁止那几个人传异教，其结果便不能不准备“争战”。而那几个人也决不会那么柔顺地听从提摩太的吩咐；反之，更可能用各种方法反对提摩太的话，甚至制造各种毁谤的借口，又假装谦卑、虔诚，用手段笼络信徒，以挑剔提摩太的不是，引诱信徒跟从他们，引起结党纷争等类的事。这就是提摩太所要打的仗，他不但应当打，且要打得“美好”。若提摩太不遵从保罗所给他的命令去禁止那几个人传异教，他就可以不必打仗，只作一个平安无事的牧者。但这样，他岂不浪费了神借保罗所给他可以为主尽忠的机会了。

叁 怎样准备为真道打仗（1:19）

“常存信心和无亏的良心；”（1:19上）

　　就是保罗教导提摩太怎样为真道打那美好仗的准备。本章第5节曾提及无亏的良心与无伪的信心，此处再次提及信心与良心的关系，良心若“有亏”，信心就无法坚强。信心要坚强则必须保持良好的效用和正确的良心。例如我们说过谎话，偷过物件，或与弟兄姊妹失和，如此我们在祷告时便没有信心，因为良心“有亏”。基督徒一沾染罪恶，良心的作用就不正常，信心也就不能坚强了。但另一方面有时良心不能显其正常效用，却不一定是因罪恶的缘故，原文“无亏的良心”应译作“良好的良心”，英文圣经作 good conscience，不是消极方面说它“无亏”，乃是积极方面说出它是“良好”的意思。

　　良心不能发生正常之作用，有时不是因为罪恶的缘故，乃是因为缺乏真理知识而受魔鬼控告，因而生出惧怕与疑惑，影响良心效用。约壹三章20至21节说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”，这些话就是针对这等情形而言。有些人的良心刚硬不受感动，另有些人却相反，良心太软弱，使得有些本来不是罪的小事，也因着自以为有罪，因而终日畏惧不安，这样的良心仍不是具备良好效用的良心，它和因犯罪缘故而软弱的良心，同样不能让人有坚强的信心。所以良心效用之正常良好，不但要常求主宝血的洁净，也要有健全的真理知识。唯有良心的效用正常，信心又坚强，才可以为真道打美好的胜仗。

　　保罗在弗六章17节中曾详细论及基督徒的军装。其中之一是“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”。注意，虽然魔鬼的火箭可能有许多：疑惑、嫉妒、控告、恐惧…，但这一切“火箭”的作用都是一样的，就是要摇动我们的信心。所以圣经告诉我们只要拿着信德就可以抵挡一切的火箭了，但要“拿着信德”这个藤牌之前，必须要有无亏的良心，所以保罗劝告提摩太要常存信心和无亏的良心。

“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（1:19下）

　　“真道”原文是“信心”，与上句“常存信心”pistin 同字（中文圣经常将“信心”译作“真道”。丢弃良心就在信心上像船破坏了一般，这意思就是，倘若信徒不常存有良好效用的良心，没有顺从圣灵的感动，常常洁净自己，在真理中行事，那么他的信心就像在一只破坏了的船上一样，很快就会下沉的。保罗自己在传道工作中就曾有过三次遇到船破坏的经历（林后11:25）。相信他必能深深体会到在海上遇船破坏之可怕情形，因而用这比喻描述人若丢弃良心，其信心的境况何等危险。

肆 鉴戒（1:20）

“其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”（1:20）

　　在此保罗提出两个人为鉴戒，他们因丢弃良心，明知真道而拒绝，所以信心的种子无法在他们心中生长。就如在破坏了的船上一样，只有等候沉沦。

　　“许米乃”谅亦即提后二章17节之许米乃。他与腓理徒二人，妄称复活的事已过，就败坏了许多人的信心。由此可见他们曾听闻复活的道，但虽然听闻却不肯信，反说复活的事已过，混乱保罗所传的真道。

　　“亚历山大”，大概也就是提后四章14节所说的“铜匠亚历山大”，他曾多多苦害保罗。按保罗从前在以弗所工作时，就曾有过银匠底米丢与保罗为敌的事。大概当时的银匠，铜匠，多半以制造偶像或偶像用品为主要买卖，保罗所传的福音，使他们的生意大受亏损，因而与保罗为敌。在圣经上我们找不到什么记载，足以证明这两个人是已经得救的基督徒。按本章3节及提后四章17至18节看来，他们应当就是保罗要提摩太禁止传异教的那几个人。保罗要用他属灵的权柄，把他们交给撒但。林前五章5节保罗亦讲过类似的话（但在林前五章5节是对犯罪的信徒说的），可见使徒有这种特权，就是可将犯罪或敌挡真道的人交给撒但，让他们在肉身受痛苦，如同徒十三章所说，保罗曾用权柄惩罚行法术的以吕马，使他的眼睛瞎了，而使徒彼得亦曾用权柄惩罚了亚拿尼亚和撒非喇（参徒5章）。

　　“责罚”原文 paideuthōsin，与来十二章6至7节之“管教”同字，因而有解经者推想许米乃和亚历山大亦可能是信徒，但除此以外，再无别的凭据足以证明他们是信徒，因本书一章3节与提后二章17至18节都已明显地以他们为假师傅，不但自己不信复活，还诱惑信徒不信复活的事。“交给撒但…”按伯一章的记载看来，撒但随时都在寻隙侵害人，只是神并不许可它如此，就是未信主的人，甚至也可以得着一种神普遍赐给人类某种限度的保护，只因人的生命气息，既已由神所限定（徒17:25），当然也就受到神的保护—在某种限度内不许可撒但侵害人的生命。但那些明知真道却故意敌挡的人既“不领受爱真理的心，使他们得救”（帖后2:10），神自然也就赋予使徒有那种特权，把他们交给撒但，撤去他们所得着神对一般人所共有的眷护，而任由撒但作弄他们、苦害他们。