第五段 代祷生活的重要（2:1-7）

壹 代祷是教会首要任务（2:1）

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；”（2:1）

　　“我劝你”原文前面有“所以”两字，其中的“你”字原文没有，中文新旧库译本作“所以我劝大家”。“所以”表示连接上文。本书第一章保罗在消极方面指斥异教的荒渺无凭，积极方面则见证神的恩典浩大，劝勉提摩太要为真理争战。本章则特别提出教会主要的任务是要在这真理的争战中，为万人代祷。真理的战士，也就是祷告的战士。虽然原文在此没有“你”字，但如连接上下文来说，这话的第一个对象是提摩太，另一方面也是对其他所有的信徒说的。祷告固然是传道人第一重要的任务；但传道人不但要自身会祷告，同时也要鼓励他所牧养的信徒，使他们看见代祷的重要。这样的传道人，才是个成功的牧者。

　　A. “恳求”：原文是 deēseis，是多数式。原文的意思是有所需要而祈求，感到自己有所缺乏而祈求的意思。在中文文理圣经译作“呼吁”。

　　B. “祷告”：原文是 proseuchas，这字最常用于形容人向神禀告祈求。

　　C. “代求”：是替别人祷告。每个信徒应将替别人祷告当作是自己的要事。一个为主工作的人自然有祭司的职分，而祭司的主要工作就是代求。“代求”原文 enteuxeis，英文译作 intercessions。此字在希英汉字典解作臣仆见君王向他有所祈求，也含有“侃侃直言”的意思，没有丝毫畏缩的心。

　　D. “祝谢”：原文是 eucharistias，是感谢的意思，英文圣经译作 thanksgiving。我们不但要为人代求，还要为人感谢，而为人感谢和为人代求常有很密切的关系。因着保罗常为人代求，所以他也常为人感谢。

　　上述四点，是保罗在此偶然提起。他并非有意把祷告分成几类，他所以一口气列出几类的祷告，乃是表示我们在祷告上应该多方面的向神祈求。因此我们的祷告应该是不只为自己求，也要为别人求；不只是祈求，也应有感谢。

　　在此，我们应注意“第一”这两个字，保罗把这几件事看为第一。原文的意思是在所有的事上是第一。第二要注意的字是“万人”。应该为万人来恳求、祷告、代求、祝谢，如果我们真能为万人恳求、祷告、代求、祝谢，我们的属灵生活自然会变得很丰富，而有许多祷告和感谢的事。许多时候常因我们祷告的范围太狭窄，以致我们觉得祷告的题目太少、或太旧，没有什么新鲜的话可向神祈求。

贰 代祷的好处（2:2-3）

“为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。”（2:2）

　　这里的“君王”按当时来说是指罗马皇帝，是犹太人的敌人。但是保罗劝他们，即使对这样的君王也要为他们祷告，因为主耶稣在十字架上就曾经为仇敌代祷（路23:34），而祂自己在世时亦曾劝勉门徒要爱他们的仇敌（太5:44）。保罗在世时不但自己常为别人代祷，也常请别人为他代祷。信徒为国家执政掌权者代祷，就是等于我们承认那真正掌握国家权柄的是我们的神，而不是这地上的政府。我们为他们祷告，也就是求神运用祂的权柄来影响国家的官员，使他们所决定的不越出神的旨意之外。虽然按当时来说，罗马政权似乎在那里影响着宗教的自由发展，因为教会受到政府的注意，甚至受到罗马皇帝的逼迫，可是保罗却在此提醒我们，要借祷告来影响世界国家的政权。如果这些在地上的君王、在位的官长，都晓得按神的旨意治理国家，就能使我们敬虔端正、平安无事的度日。这话亦表示我们所在的国家，如果政治安定，对于传福音的工作是有帮助的。事实上，平安无事、敬虔端正的生活是神所喜悦的，因为神并不喜欢我们天天遇见苦难。所以我们必须求神在我们所生活的环境中管理一切，使我们有平安的日子来为祂作见证，这原是神的旨意。

　　“敬虔”这字在教牧书信里特别多。提摩太前后书共有十次，此外在彼得书信和犹大书信也提过。这几本书都论到教会中一些背道的事，以及人心的邪恶；可见在这末后的世代，信徒应特别注意过敬虔的生活。保罗在此对年轻的提摩太特别多次讲到敬虔，更有深一层的意思；显示在这末后的世代，青年人的生活是愈来愈放荡，愈发不敬虔了。

　　“端正”有“庄重”的意思。中文的文理圣经译作“庄重”，表示我们对神对人应该有的庄重的态度。

　　“平安无事的度日”，在此不单是指环境上的平安，也是指内心的安定。当时的犹太人由于很盼望脱离罗马政权，时常作乱，情形很不安定。过了几年，耶路撒冷被毁灭，犹太全国也就被灭亡了。保罗在此好像有一种预见，已看到这种危险，所以他请求信徒为这事祷告。既然圣经要我们为君王和一切在位的祷告，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日，可见祷告足以影响世上的政权，否则圣经就不需要这样要求我们祷告了。

“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”（2:3）

　　这样为万人祷告是合乎神的旨意、是神所喜欢的。这告诉我们，作个讨神喜欢的人，就该为万人恳求、祷告、代求、感谢。圣经虽已这样清楚简单地告诉我们，但是要不要真正作个讨神喜欢的人，就在于我们肯不肯在神面前作个忠心的代求者，尽我们应尽的本分了！

叁 代祷与万人得救的关系（2:4-6）

“祂愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。”（2:4-6）

　　A. 我们要为万人祷告，因神是愿意万人得救的。

　　在此保罗说出为万人祷告的重要：为万人祷告正是神要拯救万人的旨意，与神的旨意相配合，使祂的旨意借着我们的祷告得以成全。但有人却故意误解“祂愿意万人得救”的意思，认为神既是愿意万人得救，祂的愿意就是事实，人人必定可以得救，并不会有灭亡的人。事实上，这并非保罗在此所说的意思。下文说“明白真道”，神愿意万人怎样得救呢？乃是明白真道，接受真道而得救。所以虽然神愿意万人得救，但这并不是说，万人不必信耶稣就可以得救，乃是愿意他们因着明白福音的救恩而接受，因此得救。“明白真道”在文理圣经译作“洞悉真理”。

　　使人明白真道和代祷有什么关系呢？我们常想到，要叫一个人明白真理，在知识方面应如何开导他的心，怎样讲解得清楚，如何用更好的比喻，如何把救恩道理讲得明白。这些当然都是重要的，可是真正叫人明白真道的，却是圣灵在人心中工作，开人心窍，他才会明白。所以，为万人祷告，和神愿意万人得救、明白真道是有着密切关系的。可见神愿意借着我们的祷告，使祂的灵在人心中作工，开他们的心窍以致他们能领悟这福音救恩的奥秘。这句话不只是指那些没有信主的人明白真道，也是包括那些已经信主的人，更深切地认识主的真理，不但接受真道而且深深明白，以致可以体会神愿意万人得救的心，用自己所已经明白的真道去教训别人，去引领别人来归向主。

　　B. 我们要为万人代祷，因为耶稣基督是独一的中保。

　　既然只有一位神，除了这一位神以外，没有任何别的神，所以我们应当为万人祷告，使他们认识这一位神，向祂求告。既然只有一位中保，除了靠这位中保以外，没有第二个中保可靠着进到神面前，因此，我们更必须为万人代祷，使他们认识这一位中保，接受这位中保，叫他们能归到主的名下。在这里要注意第1节和第5节的关系。第1节告诉我们要为万人恳求、祷告、代求、感谢；可是第5节告诉我们“神和人中间只有一位中保”，可见我们虽然可以为万人代求，可是我们中间却没有一个人是神和人中间的中保，只有耶稣基督才是这位中保。我们的代求不过是向主耶稣基督这位独一的中保来祈求，求主开万人的眼睛，认识这独一的中保。无论任何人，或者是比较属灵的人，或是古时的圣徒，都不能成为我们祷告的中保。唯有降世为人的耶稣，祂一方面在天上，另一方面又降世为人，才有资格作神和人中间的中保。而这句话也含有一个意思，要作神和人中间的中保，一方面必须是神，另一方面也必须在地上做人。因为只有耶稣基督有这样的经历，所以，只有祂才是我们的中保。祂是长远活着，在天上作我们的大祭司（来7:25）。

　　“祂舍自己作万人的赎价”，保罗在此提及耶稣作中保的另一重要资格，就是祂曾舍自己作万人的赎价。“赎价”这字原文是 antilutron，anti 有反对的意思，但有时作“还”，还价的还，平常圣经提到赎价用 lutron，但在此用 antilutron，是特别加强语气，有加强赎价的意思。太二十章28节，可十章45节也说到耶稣要舍命作多人的赎价，“赎价”是用 lutron，但全部圣经只有此处的赎价用 antilutron。“赎”表示我们曾被赎，“价”表明耶稣为我们付上了代价。这赎价实在是昂贵的赎价。除了耶稣基督以外，没有人能替万人付上这赎价，为何只有耶稣基督是神和人中间的中保呢？因为只有耶稣一人，可以为万人付出赎价，而且是已经付了。

　　“到了时候，这事必证明出来”，这“到了时候”是指什么时候呢？可有两种解释：

　　a. 神证明祂的福音，是按着不同的时期，一步步把真理显明出来。在保罗那个时代虽然已开始被证明出来，可是还没有普遍地向全世界传扬出去，所以保罗的意思是说，耶稣基督为万人舍命，作万人的赎价，至终必要向全世界的人完全显明，这件事实也终必被众人所承认。按福音的扩展经过来说，起初是使徒们在犹太地方传福音，后来保罗周游四方，到罗马帝国管辖的境内广传福音，以后又有欧美宣教士奉差遣到亚洲、非洲等地方传福音一直到今天，而使福音得以普及全世界绝大多数的地方。

　　b. 另一种解释“到了时候，这事必证明出来”是指着主耶稣再来时说的。主耶稣为万人舍己这事实虽然万人不一定都肯信服，可是到主再来的时候，这件事却必被显明在万人之前，证明祂的死确是作为万人的赎价，拒绝祂代赎的人，将永远担当自己的罪。

　　今天人们虽然可以否认，或存不信的心来辩论，拒绝耶稣基督为他流血舍命这救赎的恩典；可是有一天，这事必被证明出来，他们的拒绝是无知的，是自取灭亡的。

肆 保罗奉派的使命（2:7）

“我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”（2:7）

　　在此保罗说明他奉差遣的使命，就是要证明耶稣基督的舍命是作万人的赎价，虽然这一件事在主再来的时候必定会完全被显明，可是保罗，已开始照着神这个旨意来努力，证明这历史事实是神为人所安排设立的奇妙救赎；不但保罗这样，今天所有信主的人也应如此。都是为着一个目标而活，就是在这拒绝基督救恩的世界里，竭力地证明基督的舍命是为万人作赎价。人们不但要尽力勾销基督舍命为万人作赎价这一事实，同时还用许多漂亮的讲法来代替这一点。有人只愿承认基督的死是一种伟大的牺牲、伟大的舍弃、是革命的殉道者，他们希望用这些美好的名词一笔勾销“基督舍命作万人赎价”这个事实。但是所有神的儿女，神的忠心仆人都应该像保罗那样证明基督的死是作万人的赎价，祂是神和人中间独一的中保，是照着神愿意万人得救，明白真道的旨意而降世为人的。在此保罗提到他奉派的职分，是作传道的、作使徒、作外邦人的师傅。“作传道的”通常是普通的称呼，因为所有作神仆人的都可以这样称呼。保罗进一步说明，他不只是普通的传道人，更是使徒，是神所特选，有特殊属灵权柄的使徒。他不但亲眼见过主耶稣，为基督受特别多的苦，又有权柄行神迹异能，所以他的话语和教训可以作为信仰的根据。“外邦人的师傅”则解释他在使徒职分中的一种更特殊的使命—他不只是使徒，且是外邦人的使徒（加2:8）及师傅，是教导外邦人相信这位救主、学习圣经真理的。

　　“我说的是真话，并不是谎言”。在本节中这句是最叫人难以明白的，为何保罗向提摩太这样说呢？他说：“我说的是真话，并不是谎言”。难道提摩太还会怀疑保罗所说的不是真话而是谎言吗？在原文，这句话是跟在他作使徒的后面，是解释他作使徒这件事的。英文圣经将这话放在括号里，放在使徒后面，这表示这句话是特别强调他作使徒这个身分，不是为提摩太说的，乃是针对当时的假师傅说的。虽然本书是给提摩太，但信的内容却特别关系到教会各样行政的事，以保持信仰的使命。所以保罗在讲到自己作使徒的身分时，特加上这表白的话语，让提摩太接到此信时，可以根据信上所写的来对付那些假师傅对保罗的毁谤。如有人因这缘故而怀疑这书信不是保罗所写，这也是没有什么理由的，因为保罗在别的书信里面也说过这样的话，如在罗九章1节；林后十一章31节；加一章20节等处，都表示他所说的实在，因为保罗书信既为众教会所念诵，那么他所写给提摩太的信就不是单为提摩太个人，也是为使提摩太有所根据，来向那些毁谤的人辩解，因此，加上这句话，也就不觉得有什么奇怪了。