二．遵行神旨的行程（1:15-22）
这一段中，保罗解释为什么他没有照原定的计划到哥林多去。按一章16、17节，保罗曾经答应哥林多人，他很快就要到哥林多，然后才去马其顿，再从马其顿回到哥林多，跟他们住一些时候（林前16:5-7），然后去犹太。可是后来他的计划改变了。他先到马其顿，才到哥林多。到了哥林多以后，本想直接去犹太，后来又有阻碍，便又到马其顿去，再往特罗亚，亚细亚一些地方（徒20:1-6）。因这缘故，就有人批评保罗的行踪，是“忽是忽非”。保罗在这里解释的总意是说，虽然行踪的计划有改变，但是他或来或去，要到什么地方，什么时候动身，什么时候候留下，总是有一个中心目的，这目的就是叫神得荣耀，叫信徒得益处。正如15节所说的“叫你们再得益处”。这样的意念他从来没有改变过。
使徒并不像神一样绝无错误。他对于环境的估计和看法，所定的各种计划，当然不能是“一成不变”—即使情势环境改变，也不许更动。因为他的目的不是一定要自己的计划成功，而是要荣神益人。保罗没有这么快去哥林多的缘故，一方面可能是因为以弗所的动乱对当时的亚该亚也有相当的影响；另一方面，就是哥林多教会内部的情形也不安定，保罗认为迟一点去似乎比他当时就去更好，因而稍为改变行程。而哥林多教会就有人用这事作把柄，毁谤保罗。
1. 亲切的表白（1:15-16）
“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。”（1:15-16）
在这几节经文可见保罗的确希望能到哥林多，跟信徒们有更多的交通。这个意念是根据他的信心，就是第15节所说的：“我既然这样深信，就早有意到你们那里去。”他所“深信”的是指上文14节所说的，就是他已深深地相信并知道，无论是哥林多人，或是使徒保罗和他的同工们，都知道他们有一天要在主面前为对方欢喜并感到光荣。
保罗深信神借着他在哥林多人身上所做的工夫，不会落空。所以当有一天到主的面前，他看见哥林多信徒能够昂然无愧地面对主，就会为他们觉得欢喜而光荣。哥林多人也会因为有这样一位神仆在他们中间工作，显出神的恩典，因而以保罗为荣。换句话说，保罗深信神会保守哥林多人，也会保守自己和同工们，教大家都能够在见主面的时候欢喜。既有这样的“深信”在保罗心里，他就很想预先尝到这种属天的快乐，所以他早有意经过哥林多往马其顿去，然后再回到哥林多，跟哥林多人住一些时候，让他们为他送行（16节）。这些都是非常亲切的话，像对知心朋友所说的。
2. 保罗的意念（1:17）
“我有此意，岂是反复不定么？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非么？”（1:17）
从17节开始，保罗就把他行踪改变的计划和神的旨意、神的信实，以及他自己所传的道，连起来讲。他的行踪，当然是由他所起的意念决定。他所起的意念，和他对于神旨意的明白当然有关系。那么，神的旨意岂会“忽是忽非”呢？
本节是保罗用反面的口气为自己解释，他这样改变行踪，岂能跟从情欲所起的意念相提并论呢？他改变计划，并非反复不定的，而是根据信徒的益处和神的引导而定的。
怎么说他改变计划不是“反复不定”呢？保罗在下文解释说“岂是从情欲起的，叫我忽是忽非么”，这说明他计划的改变，和普通人从情欲所起的欲念而“忽是忽非”不同。他不是没有宗旨，但他的宗旨不是为自己，而是为主的羊群。
“情欲”在这里的意思不一定是指淫乱、污秽一类的事，而是指从肉体私欲所起的意念，是出于自私，求自己利益的，那样的意念常常叫我们忽是忽非。有的人想要去哪里作工，或者不去哪里作工，要答应什么工作或者不答应什么工作，全是根据自己的利益；起初觉得对他有好处而答应的工作，后来再盘算一下，好处太少，就借故推掉了。这就是从情欲而起的“忽是忽非”的意念，这种意念不是出于神的感动。保罗说他所起的意念不是这样忽是忽非的意念。
3. 所传的真道（1:18）
“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（1:18）
在这里保罗从为他的行踪辩解，讲到他所传的道。虽然保罗的行踪好像跟他所传的道没有直接关系；但实际上，不少信徒常以传道人的行动为标准，来判别他们所传的道。所以保罗在这里解释的时候，特别强调他是“指着信实的神”说的，他向哥林多人所传的道，并没有“是而又非”的，也就是没有含糊或似是而非的情形。为什么有些人说的话会似是而非呢？这是因为他要两面讨好，既不敢背乎真理，又不想得罪人，他虽然明白真理的正意，却也知道人不喜欢听，于是就把信息讲得含糊一点。所以保罗在这里指明，他所讲的道绝对没有含糊，而是清楚肯定的，并且他知道他的神是信实的，他绝不是那等明知真理却又想讨人欢喜的传道人。
4. 所传的基督（1:19）
“因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。”（1:19）
上节偏重于他们所传的“信息”，本节偏重于他们所传的“神”，不但神的道是信实的，神本身也是信实的。我们的神不会一下子是，一下子又非，“在他只有一是”，这意思就是祂对于任何错误，绝对不会模棱两可，只有真正的“对”、真正的“是”，才会被祂认为“是”。
这些话引用到保罗的行踪方面，用意是：假如保罗改变行程的计划是出于自己的任何私心，这绝对不会被神所认可，因为神只承认合祂旨意的行动。换句话说，如果保罗这样改变行程是凭自己的意思，就必定没有神的同在，得不到神在他工作上与他同工的证明。但徒二十章1至12节的记载，就可以证明保罗在徒二十章1至3节突然先到马其顿才到希腊的行程，确有神的同在；因为犹太人未能陷害他（徒20:3-6），他在特罗亚还行了一个叫人复活的神迹（徒20:6-12）。若他的行程改变是出于私意，怎会得到神这么明显的同在？
5. 所传的神的应许（1:20）
“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（1:20）
这一节经文是讲到神的应许，不但使徒所传神的道是真实的，使徒所传的“神”是真实的，而且使徒所传神的应许也是真实可靠的。
“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”，这“在”字应该是“在里面”的意思，中文圣经没有把“里面”翻出来。这应许在什么里面才是“实在”？才是“是”呢？在基督里。我们所有的好处，只能在基督里得到。信徒已经有在基督里的生命，但还要生活在基督里，才能够经验到神应许的实在。
“实在”原文是“阿们”，英文 NASB 译本用大写 Amen。我们借着耶稣基督支取神的应许，神就会说“阿们”，这样就叫神因我们得荣耀。
我们支取神的应许，才能叫神得荣耀，才证明神救赎功效的伟大。我们怎能支取神的应许呢？靠着基督，基督就是使神一定会向我们说“阿们”的关键。
Amen 按杨氏汇编新约共用了一百五十次，其中五十次英文圣经照字音译作 Amen“阿们”，另外一百次译作 verily，就是“实在”或“实实在在”。
6. 小结—神的印证（1:21-22）
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（1:21-22）
使徒在此提到神赐圣灵给一切信徒，证明我们都是属神的；作为上文讨论的一个结论。
我们怎么知道自己已经属基督，有资格支取神的应许呢？因为祂赐圣灵在我们心里作凭据。
注意21和22节的比较—“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的…”这“膏”和22节的“用印印了我们”是指同一件事情，就是指祂赐圣灵给我们。我们领受圣灵，就是祂用膏膏我们，用印印我们。这是最明显的一节经文，说明了旧约的膏油预表新约的圣灵（参约壹2:27）。
在我们身上有神两方面的印记，都是借着同一位圣灵成就的，一方面，祂用膏膏我们，就是用圣灵把我们分别为圣，因为在旧约的时候，凡被圣膏油抹过的东西，就已经分别为圣归神了。另一方面，“用印印我们”，表示我们是在祂的权下，受祂的管理和保护，是归属祂的。当我们在什么东西上盖了我们的印，就表示那样东西是归属我，是在我的权下。“印”有时也代表盖印者的权力和责任，例如在信件、法令下盖印，就表示盖印者在行使他的权力，为他所发的命令负责。所以我们是祂用印印了的，就表明我们是在祂权力的支配和保护下。
既然每一个信徒都受了神的印记，理当专一属神，听从祂的旨意行事。保罗在此提出这最普通的原则，说明他们既是神的仆人，他们的行踪当然也以顺从圣灵的引导为前题，而不是凭自己的意思。
“我们心里作凭据”，注意：“凭据”小字注明“原文作‘质’”。圣灵在我们心里被当作“质”。“质”和“凭据”意思有点不同。“质”不只是凭据，而且是抵押品。应许者如果不兑现所应许的，抵押品就归给对方，所以“质”比普通的“凭据”意思强得多。
神用什么为凭据保证我们一定得救？保证祂的应许必定不会落空？祂赐圣灵在我们心里作“质”凡领受圣灵的必然得救。
“凭据”arrabōn 就是抵押品的意思。英文 NASB 译作 pledge（抵押品），新约除本节外仅弗一章14节，林后五章5节用过。
注意，保罗提到神赐圣灵给我们，不附带任何信福音以外的条件。凡是在基督里的信徒，神就赐圣灵给他们。所以我们接受圣灵，不需要加上别的条件。但圣灵充满跟受圣灵有点不同，有圣灵住在心中的人不一定常常被圣灵充满，要常得圣灵的充满必须经常倒空罪恶，在神面前常保持完全奉献的心，圣灵就会随时充满他。