哥林多后书读经讲义



陆 乐捐的赏赐(9:6-15)

一.多种多收(9:6)

“少种的少收,多种的多收,这话是真的。”(9:6)

  “少种…多种”可见所有为神家的需用而献出的钱,都不是损失,而是“种下”,日后必要收成。就像农夫下种,不会以为是损失,倒会为所种下的满怀希望。而且种下的愈多,收成的希望也愈丰。所以,会不会多收,全在自己要不要多种下去。全节的语气,显示在这方面的善事上,我们不要多收获,多得赏赐,可以由自己选择。多献上的必然多得赏,就像多种下必然多收一样,是理所当然的。保罗还恐怕读这书信的人不放心,所以再加上一句:“这话是真的。”

二.蒙神喜爱(9:7)

“各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强。因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。”(9:7)

  神所喜爱的捐献是什么样的捐献呢?是乐意的捐献。怎样才是乐意的捐献呢?“随本心所酌定的,不要作难,不要勉强。”所谓“随本心所酌定的”,就是按照自己乐意的程度而作。每个人必定能知道自己献出多少会“乐意”,过了多少会感觉为难。奉献钱财,常与乐意的心、信心程度,和经济能力这三方面有关联。只有奉献者自己才能从这三方面酌定所要奉献的数目。

  “不要作难,不要勉强”捐献而“作难”或“勉强”,不外两方面的原因:一方面是出于自己的虚荣心,看见别人捐献得多,自己不甘落后,结果,在外表的数目字争得胜利之后,却又为所献的数目很大而不甘心乐意。另一方面是被人勉强,在别人过分的劝说、催促之下,不得已承诺奉献一个数目,却不是本心所愿意献的。

  教会初期的亚拿尼亚和撒非喇,正是因勉强奉献而受罚。不过他不是被人家勉强奉献,而是自己的虚荣心使他作了虚伪的奉献。所以“随本心所酌定的”,不但酌定自己捐献的能力,更是酌定对捐献的心有多少。保罗的意思不是不鼓励信徒尽力奉献,但是他更强调乐意奉献的重要。在前面几节他夸奖马其顿教会的捐献是过了他们的力量,所以他不是说我们不可以作一种超过自己力量的奉献,像那穷寡妇的奉献那样;而是说如果没有那样乐意奉献的心,与其作难,倒不如不越过自己的能力,宁可捐得少一些,总要保持“乐意的心”。

三.多蒙恩惠(9:8-10)

“神能将各样的恩惠,多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”(9:8)

  这是给行善者的应许,神能将各样恩惠多多的加给他们。“多多加给”的目的是要叫我们能多行各样事。换句话说:神使我们财物丰富的目的,不但表明神对我们的恩惠增多,而且表示神交托给我们的责任也增多了。祂多给我们,是叫我们多行善。所以这一节圣经的意思是,我们乐意捐献的结果,就能够更有能力,可以为神多行善事。这种多行善事的能力,本身就是神的赏赐之一。

“如经上所记:‘他施舍钱财,赒济贫穷;他的仁义存到永远。’”(9:9)

  本节引自诗一百一十二篇9节,证明帮助穷人这件事确是神所喜爱的。捐献钱财的人,常以为捐献出去之后,自己能够享用的就减少了。这节圣经就是强调我们为主所拿出去的,并没有减少,反而存到永远(参箴19:17;太6:20;提前6:18-19)。钱财原是只属今世有用的身外物,生不带来,死不带去;基督徒却可以作神钱财的受托者,趁着还能运用它的时候,把它存到永世里去。

“那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。”(9:10)

  神就是那“赐种给撒种的”,那些肯多为神撒种的,神就增添他的种子,又要增添他们“仁义的果子”。上节说明我们的善果是不会失掉的,要存到永远。本节更积极地指明,不但存到永远,而且愈来愈增多。注意,本节提到两方面的增多:(1)种子的增多,(2)果子的增多。换言之,不但将来积存在天上的善果增多,现在手中行善的能力也增多。所以本节的精义与主耶稣所讲“凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。”(太13:12)意思是一样的。我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家,主也必把更多的钱托付我们。

四.凡事富足(9:11)

“叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神。”(9:11)

  乐意奉献的人所得的第四项赏赐是可以“凡事富足”。“可以多多施舍”说明了上句的富足指物质方面。对于乐意用财物帮助缺乏者的人,神喜欢让他们更富足。基本上,神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足,也愿意我们在物质上富足。只是许多人在富足时只知自己享受,忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人,神是乐意让他们富足的。

  注意本节下半提到神叫人富足的两个目的:(1)可以多多施舍。(2)使感谢归于神。

五.可以叫神得到荣耀(9:12-14)

“因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据,知道你们承认基督,顺服祂的福音,多多的捐钱给他们和众人,便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里,就切切的想念你们,为你们祈祷。”(9:12-14)

  从本段经文我们知道保罗所办这供给的事,还是偏重于帮补圣徒的缺乏。从使徒行传第四章我们看见,门徒曾过凡物公用的生活,很多人把他们的房屋变卖;但那只是暂时的,圣灵也没有要教会永久这样实行。所以在使徒时代末期没有再看见那种凡物公用的生活,可是用另外的原则来代替,就是那些富足的要“补”缺乏的。

  在此,使徒指出在财物上帮助缺乏的人有两样好处:(1)能使受助者从物质的供应上得到凭据,证明信徒的爱心是实在的,就把荣耀归给神。(2)能使他们受激励也关心那些帮助他们的人,为他们祷告。爱心的行动能激发对方产生回应。借着物质的帮助,激发受助的人“想念你们,为你们祷告”。这不只是获得一种报偿而已,更是使那些心灵已经疲乏,爱心已经冷淡的人,大得鼓励,而觉悟到自己也该爱人,为人祷告。信徒在财物上相通互助,也是善用金钱以增进属灵方面利益的方法,远胜于为肉欲虚荣而枉费钱财。

  总结12至14节可知:

  在财物上供给弟兄是具体爱心之凭据。愿意为别人的需要而捐献钱财,也是“承认基督,顺服祂的福音”的效果。虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死,但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏,是接受福音的自然效果。

六.说不尽的恩赐(9:15)

“感谢神,因祂有说不尽的恩赐。”(9:15)

  为什么保罗发出这样的感谢?神那说不尽的恩赐是给“施”的人还是“受”的人呢?当然应该概括一切帮助人的和受帮助的两方面。保罗讲到这种“授受的事”时,看见了神无限的丰富。神的儿女们能够借着钱财上的捐献,使那些捐献的人自己经验到神说不尽的恩赐,又使那些受帮助的人也经验到神说不尽的恩赐。神借万事互相效力,叫爱神的人得益处,这样奇妙的安排和善意,远超人的口舌所能尽说。保罗不禁大有感触,因此他只能说:“感谢神,因祂有说不尽的恩赐。”

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司