第一段 追求灵命的长进（1:1-15）

壹 引言（1:1-2）

一．寄书人自称（1:1上）

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得…”（1:1上）

　　彼得在写后书时的这种自称，比较他写前书时多了“仆人”一词。前书只称他自己为使徒，本书则自称为“仆人和使徒”。仆人原文 doulos，是奴仆的意思，使徒与奴仆是两种不同的身分。使徒是奉差遣者的意思，含有代表差遣他的人的身分，差遣他的人地位愈高贵，受差遣之人的身分也愈尊荣。彼得是基督的使徒，是至高神的儿子所差遗的。这职位是值得人羡慕和尊敬的，实比较地上有权势的君王更为尊贵。奴仆则是一种卑微的身分，他的命运、工作、幸福，和他的一切都掌握在主人手中，他只能听凭主人的摆布。奴仆最显著的特点就是他只能听命于主人。彼得说他自己是基督的奴仆和使徒。注意他先提到他是基督的奴仆，然后提到他是基督的使徒，他未代表基督的使徒之前，已经是祂的奴仆了；他先完全向祂投降，将一切交在祂手中，然后他作了祂的代表人，为祂彰显祂的权能；他自己先被祂买赎，成为祂的人，然后作祂恩典的出口，使许多失丧的灵魂，也因他的见证，被主的血买赎回来。

　　彼得又称自己为“西门彼得”，但前书中并未提他的旧名字西门。这是他信主之前的名字。在他信主之后，主耶稣便为他改名为彼得，就是矶法的意思（约1:42）。在此彼得将他的旧名和新名一齐排列，很简单地显示他在未跟从主之前和跟从主之后的分别。从前不过是一个渔夫，一个为自己和家庭的生活劳碌的西门；但现今他却成为彼得、使徒、教会的柱石。这就是主在他身上所显出的大恩。下文彼得劝勉信徒如何在主的恩典中长进，而在这书信的开端却用了这种自称—“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”—实在是一项很好的提示，使人想到他怎样在主的恩典中长进，他从前虽然只是一个西门，但现今已经是一个彼得了。

二．对受书人的称谓（1:1下）

“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（1:1下）

　　使徒对受书人的称谓，可分为五点解释：

　　A. 使徒称受书人为有信心的人：这是真信徒与假信徒的分别，是有生命的信徒与挂名教友的分别。什么是真信徒？就是有真实信心的人。保罗在罗马书中说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9）。可惜许多人只是口中认耶稣为救主，心中并没有信神叫祂从死里复活。信心虽然是内在的，人所不能见的，但真正的信心，必然有外在的表现，使他在口中也承认耶稣基督为主。今日教会中，有太多只在口头上承认耶稣，却没有内心实际信仰的人，有外表的宗教仪式，却没有基督的生命。但本书这些受书人乃是“有信心的人”，换言之，是有真实信仰的人。

　　B. 使徒称他们为有宝贵信心的人：什么是神所称为宝贵的呢？就是信心。它比我们所能见的金银更为宝贵。所以在信心上富足，就是在灵性上富足；信心贫穷，就是灵性贫穷。

　　我们所得的信心乃是“宝贵的信心”，圣经中有好些例子。如：

　　a. 信心使我们出死入生，不被定罪—主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24）。

　　b. 信心使我们在基督显现时可得着称赞、荣耀与尊贵—“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1:7）。

　　c. 信心使我们蒙神保守—“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”（彼前1:5）。

　　d. 信心使我们可以抵挡魔鬼—“你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”（彼前5:9）。

　　e. 信心使我们可以得神赏赐—“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来11:6）。仅是希伯来书第十一章的经文，已有无数的例子，给我们看见信心的宝贵了。

　　f. 信心使我们可以胜过世界—“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5:4）。

　　g. 信心是由基督创始成终—“仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来12:2）。

　　以上不过是圣经中无数类似经文的一小部分，可见我们所得的信心确是宝贵的。

　　C. 使徒称他们是“与我们同得宝贵信心的人”—这句话显示我们彼此的信心，都是出于神的恩赐（林前12:9）。圣经中有时提及信心是指信徒的信德，但得救的信心却不是一种品德。保罗在以弗所书中论及信徒得救是“本乎恩，也因着信”时，很清楚指明这“乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8、9）。

　　注意，使徒彼得的信心和信徒们所得的信心是一样宝贵的，可是这信心在使徒彼得身上所产生的功效，却大不相同。以利亚是和我们有一样性情的人，但他信心的工作，比起我们信心的成就，又是何等不同（雅5:17）？所以，本句一方面说出神的公义—祂所赐给我们的信心，都是一样宝贵的；另一方面却说出我们的亏欠—为什么同样宝贵的信心，在我们身上的功效，却比不上使徒彼得，或其他属灵伟人呢？这原因必然是在我们自己方面，未能善于运用以及支取神恩典的缘故。

　　我们所得的信心既与使徒们和先知们所得的是一样宝贵，也就是说我们具有可以被神重重使用的可能，一如神使用使徒们和先知们那样。那么，我们应当如何善用这信心，以顺从神的旨意，信服圣灵的指引，在这世上成就神的托付呢？

　　D. 使徒称他们是“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”。原文“之义”不是跟着“救主耶稣基督”后面，乃是跟着上句“我们的神”后面，即“因我们的神之义和救主耶稣基督，与我们同得一样宝贵信心的人”。我们得着这宝贵的信心，是因神之义，也因救主耶稣基督。

　　我们是因救主耶稣基督而得信心的，整个因信心便可以得蒙拯救的道理—因信称义的真理—完全是因耶稣基督愿意为我们降生、受死、成就了救赎大功之故。若没有祂救赎之功，整个因信称义的道理便没有根基，并且我们一切美好的盼望—就是因着这宝贵的信心而称义、得救、出死入生、得赏赐和冠冕，以及基督台前的称赞和荣耀—都是虚空幻想，永远不会实现。但主耶稣甘愿为我们受死赎罪，使我们因祂的义而承受了神的义（腓3:9；林前1:30），可以得着一切因信称义者所能得着的各种属天福祉。

　　使徒这样称呼受书人是要借此提醒他们，他们能有这么宝贵的信心，进入这信心的恩典中，完全是因为有一位爱我们的救主，为我们付出了贵重的代价，用祂的宝血为我们开通了这条属天之路的缘故。魔鬼所用的，不过是各种诡计，不过是苦难逼害或异端的诱惑。但信徒既因耶稣基督而得了这宝贵的信心，实在应当珍视现今所蒙的恩典，在福音的真道上站稳。

　　E. 使徒称他们为因我们神之义而得宝贵信心的人—在此“神之义”的义字，原文是公义。我们得着宝贵的信心，不只因神的慈爱，亦因神的公义。基督的救赎，乃是显明神的义。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:21-23）。神爱罪人，又必然要刑罚罪，便差祂儿子降世，为人赎罪，使人不但按祂的慈爱可以得救，按祂的公义亦可以得救。因神已在祂儿子身上刑罚了我们的罪。

三．祝福的话（1:2）

“愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。”（1:2）

　　本节可作为前书及许多保罗书信中各问安语的注解，因它说明了恩惠与平安加给信徒，是因认识神和主耶稣基督。不认识神的人得不着神的恩惠与平安，认识神便有神的恩惠和平安临到。多认识神的人必多得神的恩惠与平安。