帖撒罗尼迦后书读经讲义



贰 关于大罪人的显露(2:4-12)

  按但九章27节,“一七之内,它必与许多人坚定盟约,一七之半,它必使祭祀与供献止息;那行毁坏可憎的如飞而来,并且有愤怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局”。有一位被称为“那行毁坏可憎的”,就是敌基督者,要在“一七之半”,也就是七年灾难的后三年半,显露出来。“使祭祀与供献止息”,就是禁止敬拜神的事,而这“行毁坏可憎的”,也就是但七章8节的小角。它的情形跟启十三章的兽有几点很明显的相似:

  A. 小角说夸大的话(但7:8):兽有说夸大话的口(启13:5)。

  B. 小角向至高者说夸大的话(但7:25):兽开口说亵渎神的话(启13:6)。

  C. 小角要与圣民争战(但7:21):兽与圣徒争战(启13:7)。

  D. 小角要折磨圣民一载、二载、半载(但7:25):兽可以任意而行四十二个月(启13:5)。

  E. 小角要改变节期和律法(但7:25):兽要使全地的人都拜它(启13:3-8)。

  F. 小角最后被杀扔在火中焚烧(但7:11):兽最终被擒拿扔入火湖(启19:20)。

  不论但以理书中的“小角”或启示录中的“兽”都跟本段所说的“大罪人”、“沉沦之子”、“不法的人”,有三项基本上的相同,就是:

  A. 都是高抬自己,敌挡神,甚至自称为神,受人敬拜的(帖后2:4);这也包括向神说夸大的话亵渎神。

  B. 都是发生在灾难的后半部,紧接着基督降临,要除灭仇敌之前的一段时间内。本段所提“不法的人”,也是在基督降临之前显露的(帖后2:8)。

  C. 都因基督的降临,才把它除灭(帖后2:8;但7:9、11;启19:20)。

  此外,所有这些末期灾难描写的记载,也都跟基督自己的预言相合。例如:

  A. 基督预言那行毁坏可憎的站在圣地时,就是后三年半大灾难的开始(太24:15、21;但9:27)。

  B. 有假基督,假先知要行大神迹迷惑选民(太24:24-25;启13:13-15)。

  C. 在这些灾难的日子一过,基督就要降临,并施行审判(太24:29-30;帖后2:8)。

  所以本段所描写的是后三年半大灾难的情形。这时真教会已被提到空中,地上的灾难严重到极点,所有反叛神的势力和意图,都发展到疯狂的地步;魔鬼那种骄傲的罪性也在人的心中达到颠峰的程度。历代以来,人的各种反叛神的诡计、恶行、才能,更都集中在“那敌基督的”、“大罪人”、“沉沦之子”和“不法的人”身上表露无遗。在此提到有关大罪人的情形有五:

一.它的狂妄(2:4-5)

“它是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自称是神。”(2:4)

  “抵挡主”原文 antikeimai 在新约共用过八次。在路十三章17节,二十一章15节,腓一章28节,提前五章14节译作“敌人”;林前十六章9节译作“反对的人”;提前一章10节译作“敌…的”;加五章17节译作“相敌”。

  所以这里虽然没有用“那敌基督者”这特别的名称,却已含有敌基督者的意思。自古以来,敌基督者早已借各种不同的历史人物或学说表现出来,但到了大灾难的末期就要发展到顶点。在摩西的时候,有雅尼,佯庇敌挡神(提后3:8);在列王时代,有假先知敌挡神的仆人(结13:9-10;弥3:5-7);在使徒时代,有不信的犹太人(徒13:45-47)、各种邪术(徒13:8-12,19:19)、人间的哲学(西2:8)、否认基督道成肉身(约壹4:1-3)和否认主复活的异端(提后2:17-18),还有各种“鬼魔的道理”(提前4:1)。这些是撒但各样敌挡神的计谋,在以往不同的时代,都已借着不同人物表露出来,最后更要在敌基督者身上发挥尽致。

  “高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的”;这句话不但指出“大罪人”的骄傲,还指出它骄傲到什么地步:不但高抬自己,还高抬到超过一切称为神的。“一切称为神的”,原本就不是神,但它们都是撒但一向用来迷惑人的。这些假神的主要用处,都不过是预备人的心,直到敌基督者出现,好去敬拜它,使人以为它是“一切称为神”者中最大的“神”。

  喜欢高抬自己,已成为末世人普遍的特性,人们不再赞赏谦卑的人,反倒赞美很会自吹自擂、高抬自己的人。这一切都是逐渐趋向于那敌基督者快要显露的预兆。

  “甚至坐在神的殿里自称为神”,本句跟上句不同。上句是指那大罪人要高抬自己,以超过一切假神,或人间所塑造出来的崇拜对象。但本句是指撒但的野心,也就是那大罪人要占夺独一真神的地位,坐在神的殿中自称为神,亵渎至高神,荣耀自己。先知以赛亚曾称巴比伦王为“明亮之星”,暗喻撒但要“升到天上…与至上者同等”(赛14:12-15);先知以西结也用推罗王作象征,暗指撒但因心里高傲自称为神而堕落(结28:1-2、11-19)。

  在历史上也发生过类似的事。例如:主前168年,安提欧库第四 Antiocus IV Epiphanes,曾经把希腊国的主要神像 Zeus 搬入圣殿而污秽了圣殿,引起了玛喀比 Maccabees 的革命;使徒时代罗马的帝王也曾想使自己受到像神那样的敬拜;主后47年,罗马王卡里高 Caligula,也曾想将自己的像摆在圣殿中。但这些虽然在历史上有过类似的出现,他们却都不是这里所指的那“不法的人”。因这“大罪人”是要被主降临的荣光废掉,而且它本身能行各样神迹异能,是历史上从来没有出现过的。

“我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得么?”(2:5)

  保罗在帖撒罗尼迦传道的时间很短。按徒十七章2节,只有三个安息日。经过三个安息日的时间,最长久也不超过二十七日。就在这不到一个月的时日里,保罗不但跟他们讲论得救的道理,也讲主再来的道理,而且似乎讲得不少;可见主再来的信息,对初信的人也应该讲述。

  虽然有人推想,保罗在帖撒罗尼迦可能不只二十七日。但按徒十七章1至9节所记载的,保罗所到的地方通常先进会堂讲道。而他在三个安息日在会堂讲道之后就引起了骚乱,接待他们的耶孙等人也受累被捕。得着保释之后,保罗不可能再久留在帖撒罗尼迦。那些怀疑保罗不可能只有三个安息日留在帖撒罗尼迦的人,主要的原因是由于帖撒罗尼迦教会的表现十分良好,似乎不可能只受过这么短的栽培,但这只是用我们现在教会成长的情形推测当时的教会罢了。现在我们每次聚会时间限一小时,讲道只有三、四十分。但当时教会聚会可能通宵达旦(徒20:7)。而且他们在信仰生活上有关的事,可能成为他们日常生活的主题(徒2:46-47)。使徒们除了在殿里也在家中每日教训人(徒5:42),所以当时使徒工作的方式不一定像我们现在教会那样每周限定几次聚会,那一天探访…他们可能天天进到不同的家庭作栽培的工作。

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司