二．祷告（1:16下-23）
1. 祷告的态度与对象（1:16下-17上）
“祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”（1:16下-17）
“祷告的时候”原文是祷告之中的意思，新旧库本译作“在我祈祷之中”；但祷告是多数式的名词，英文 KJV 和 NASB 等都译作 in my prayers，与新旧库译本的意思相合。
“常提到你们”，“常提”表示他的代祷是负责任的、诚恳的、不是敷衍的。“常提”也表示他的代祷是出于爱心的关怀。一个信徒在神面前所“常提”的是什么，必然是他心中所最关怀的。保罗在祷告中既常提到以弗所的信徒，可见他的代祷，确出于爱心的关怀。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，这是保罗祷告的对象。神与“主耶稣基督”原为一（约10:30），但为什么神会成为“主耶稣基督的神”？这句话隐藏着一段史实。就是主耶稣基督曾为人，道成肉身住在世人中间，所以神就为祂的神。由于主耶稣基督降世为人，完成了救赎大工的缘故，那原本住在荣耀之中为人所不能亲近的神，便可以借人的信，而成为我们的“父”了。
保罗所祷告的，就是这么一位满有荣耀与慈爱，为我们赐下祂的独生子耶稣的父神。凭着主耶稣基督，向这么一位父神祷告，是信徒最宝贵的属灵权利。
2. 祷告的内容（1:17-23）
从17节开始，就是保罗祷告的内容。整个祷告的主要意思，就是求神使信徒的心眼开明，真正认识神。这祷告显示使徒保罗对神有深切的认识，因而有很高超的属灵远见，并深知引导信徒灵性长进的秘诀，就是要让信徒对这位荣耀的父神有更深入的认识。可分四点研究：
A. 求神使信徒真知道神（1:17）
“求…将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”（1:17）
a. 本节暗示那些以弗所信徒尚未“真知道祂”，虽然他们信从主耶稣，亲爱众圣徒，并且为主的名劳碌忍耐（启2:3），但对神的认识仍不够深，仍不过一知半解而已。
保罗显然认为对神有更深切的认识，比信心、爱心、劳碌、忍耐这些灵德要更为重要，所以才会为这些已经有信心爱心之美德的以弗所信徒如此地祈求。因为，对神有深切的认识乃是这些属灵品德的基础，没有这种基础，信心和爱心便很容易因各种挫折而失落。
b. “真知道祂”的秘诀不在乎人自己的聪明，乃在乎圣灵的智慧和启示。在此“那赐人智慧和启示的灵”，并非圣灵以外的另一种灵，而是圣灵另一方面的工作，智慧的圣灵赐我们属灵的悟性和心思，使我们能领悟属灵的事，从而更多认识神，将属灵方面隐而未明的事揭露出来，使我们心窍开通，对于属灵的事茅塞顿开。
c. “真知道祂”，也是一种经历上的知道，不是只在口头上、理论上知道。例如马大在主未使拉撒路复活之前，虽屡次自称“我知道在末日复活的时候，他必复活”（约11:24），其实她并不知道，因她对主复活的大能还没有经历。
B. 求神使信徒知道祂的恩召有何等指望（1:18上）
“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望…”（1:18上）
a. 使徒先求神使信徒“知道祂”，然后求神使信徒“知道祂的…”。这个次序本身已经告诉我们使徒对神确有很深的认识。使徒首先注意的是“祂”自己，然后注意“祂的…”，但许多信徒却是注重“祂的”而不是“祂”。
b. 使徒在此仿佛把以弗所信徒当作心眼还未明亮的人。当然这“照明”的意思并非说以弗所信徒还没有认识神、归向神，不过以弗所信徒虽然对于从前死在罪恶过犯中的情形，已经心眼开明，看见自己是个罪人；但对于神为得救的人所预备的指望，是何等的浩大，较之这物质界的指望是如何真确可靠，他们的心眼仍未看明。所以使徒为他们祈求，求神使他们的心眼更加明亮，看得更远更多。
肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响，照样心灵的眼睛对于信徒属灵的道路也有很大的影响。若看不见天上指望之浩大，如何能被这种指望吸引而盼望天上的事？所以属灵的眼睛必先看得更远、更明亮，然后才能走得更快（参太6:22-23）。
但这“心眼照明”可包括两方面的意思：
1. 对属灵的事看得更真确，对这世界的一切虚假看得更透切，对自己的神前的职责使命看得更重大。
2. 对神的恩召有更深刻领会，“恩召”指信徒得救的经历。神把教会从世界中选召出来，是凭祂的恩典，但却不只是如此恩召而已，在恩召之后还有极大的指望摆在前面。这指望究竟如何浩大？需要神照明信徒的心眼才能知道。
C. 求神使信徒知道祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀（1:18下）
“…祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”（1:18下）
注意圣经在此不是说信徒所要得的基业，有何等丰盛的荣耀，而是说神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。什么是神在圣徒中得的基业？按11节信徒在基督里成了神的基业，所以本句告诉我们：
a. 信徒就是神的基业，并且是有极丰盛的荣耀之基业，其所以有极丰盛荣耀的原因，并非我们本身有什么价值，而是因为基督的奇妙救赎，使我们这极卑微、污秽的人成为属神的子民；所以蒙恩得救的信徒本身就是神荣耀的杰作，是神丰盛荣耀的基业。
b. 信徒应当认识这件事实：“祂在圣徒中得的基业有何丰盛的荣耀”，这意思就等于说，神借着基督所成就的救赎，有何等奇妙的功效；竟能使我们这些不堪的罪人成为神丰盛荣耀的基业。
D. 求神使信徒知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大（1:19-23）
“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（1:19-23）
从18节开始到本节，使徒共用了三次“何等”。表示神作为之伟大，是无法形容的。信徒对于神在我们这些信的人身上，所显的能力是何等浩大，应当有更深的认识。但这种认识也必须有圣灵所赐的智慧和启示才能知道。在此注意：
a. 神那种浩大的能力，是显在信的人身上：神的大能虽然是无法形容的，却能显在信祂的人身上。使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大，这知道是和信心分不开的。信心有多少，神的能力才能显出多少。信徒在信主的时候虽然都已经历过神的能力，但这能力究竟如何浩大，还要更多的经历和更大的信心才能体会。所以使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大，实际上也就是求神打开信徒信心的眼睛，使他们能得着更大的信心，来经历神的大能。
b. 神显在信徒身上的能力，是照祂使基督复活所运行的大能：“就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边…”（1:20-21）。
在此使徒引用一个实例，来说明神在信的人身上所显的能力多么浩大，就是“照祂在基督身上所运行的大能大力…”。换言之，神怎样运行祂的大能在基督身上，使祂从死里复活，也要照样运行在信的人身上，叫他们从死里复活。
基督是怎样复活的呢？是因神所运行的大能大力而复活，并且复活之后，坐在神的右边，“远超过一切执政的，掌权的…”；换言之，复活且得胜有余，又被升为至高。而同样的大能也要显在信徒身上，事实上每一个得救的信徒，都已经对神这种大能多少有些经历，下文二章1至10节，实际上就是叙述神的大能如何运行在信徒身上的经过。我们从前死在罪恶过犯之中，祂不但叫我们活过来，且“叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2:6），这正是我们对于运行在基督身上的复活大能之初步经历。
我们知道死是人类最大的限制，“死”了结人的一切能力和机会，且使任何最有才干，能力…的人成为毫无用处，使一切抱着无论怎样伟大志愿的人“遗恨”而终。同样的，灵性的死使人对罪毫无能力，对神的旨意也毫无能力，使人受制于魔鬼和罪恶之下作奴仆。
但另一方面“复活”却是最大的能力和得胜，使我们不但“脱离罪和死的律”（罗8:2），而且“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”换言之，不论属灵界之空中掌权者，或属物质界之执政掌权者；也不论属灵界或物质界的任何能力，只要“有名的”都超过了。神所运行在基督身上的大能大力，也要这样运行在信徒身上，信徒诚然可以像主所应许的说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且作比这更大的事；因为我往父那里去”（约14:12）。
但信徒要完全经历神这么浩大的能力，仅凭初步的信心是不够的。否则使徒就无需为以弗所信徒求神赐他们智慧和启示的灵，并照明他们心中的眼睛，以“知道”神在信祂的人身上所显能力是何等浩大了。但注意，使徒在此不是为信徒“求”这种能力运行在他们身上，而是求神使他们“看见”神要运行在他们身上的能力是多么浩大。当我们真正开了属灵的眼睛，看见神借着基督所给我们的拯救能力如何浩大时，便自然地得着力量，对于罪恶的权势，今世的尊贵、荣耀，魔鬼的各种诡计，环境上的各种患难和风暴，就不再畏惧，也不再羡慕了。
c. 神使基督复活的结果，使祂为教会作万有之首：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（1:22-23）。
“又将…”表明将万有服在祂脚下，使祂为教会作万有之首，仍继续上文，是神使基督复活并叫祂远超过一切的结果。但在此应特别注意的是“使祂为教会作为万有之首”这句话，使上文所提到神叫基督升高为至高的荣耀，跟教会发生密切的关系，说明神对教会所定的美旨。神这样使万有服在主脚下之目的，不但是为了基督的荣耀，更是为教会的荣耀。万有原本是神交给人管理的（创1:28），但亚当犯罪之后，万有已不再归服人类（创3:17-19），人已失去了承受万有的权利。但现今，因基督之顺从，神将万有服在祂脚下，使教会在基督里承受万有，所以说“使祂为教会作万有之首”。
“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”，本节是解释上句神使基督“为教会作万有之首”的缘故，因为教会是祂的身体，是祂所充满的，同时也说明了：
（1） 教会与基督的关系，较之万有与基督的关系大不相同。万有不过服在基督脚下，但教会却与基督同一生命，联合为一。
（2） 教会既是基督的身体，基督既为万有之首，则教会的地位是在基督之下，万有之上，十分尊贵荣耀，同时又是充满万有者所充满，是与基督联合而成为无限量丰富的。
（3） 教会既是基督的身体，显见教会是基督所至爱，是与基督痛痒相关的。