以弗所书读经讲义

二．犹太外邦归为一体之经过（2:11-22）

1. 从前可怜的景况（2:11-12）

“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。”（2:11-12）

　　在这两节中，使徒特别先提醒信徒，纪念从前未蒙恩时的可怜情形。这种回忆，足以激发信徒的热心，并增进他们感恩的心。在此提及他们从前的景况有：

　　A. 按肉体说是外邦人：换言之，没有作为神选民的优越条件。犹太人按肉体说是亚伯拉罕的后裔，是属神的子民（出19:5-6），他们与神有较亲近的关系；但以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识。

　　B. 是称为没有受割礼的：这是犹太人对外邦人的一种称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号（创17章）。并且是亚伯拉罕的子孙世世代代应遵守的礼仪，以纪念他们的祖宗与神所立的约，也是他们与世人分别的记号。所以“割礼”成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。以弗所信徒在肉身方面来说，是未受割礼的，在神与亚伯拉罕所立的约上是无分的。

　　“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”—使徒加上这句解释，表明使徒并不赞同犹太人那种凭肉身受过割礼为骄傲的错误态度，因为“真割礼…在乎灵不在乎仪文”（罗2:28-29），不过以弗所信徒在未信主之前，不独没有灵的割礼，也没有肉体上的割礼，所以使徒就借用犹太人惯用的讲法来形容他们从前的景况。

　　C. 那时你们与基督无关：虽然基督是为普世人而死，作普世人的救主，但并非普世人都与基督发生了关系；因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。

　　不过使徒在此是以犹太与外邦对照着来讲的。这些外邦的以弗所信徒，被称为与基督无关，反面暗示犹太人与基督原是有关的；因为基督按肉身说，也是亚伯拉罕的后裔，并且正是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔（创22:18）。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不都是在灵性上与基督发生了关系。

　　D. 在所应许的诸约上是局外人：在此所指之“所应许的诸约”是什么，使徒未加注明，但显然是指旧约中神所赐有关弥赛亚的应许，和几次神与人立约的事，如：

　　　a. 创三章14至19节，神应许始祖说“女人的后裔要伤你的头”。

　　　b. 创九章8至17节，神应许挪亚不再用洪水灭世，并与他立约。

　　　c. 创十二章1至3节，二十二章16至19节，神应许亚伯拉罕说“地上的万族都必因你的后裔得福”。

　　　d. 出十九章5至6节，二十四章6至8节，神借摩西与以色列人立约，并应许他们要作属神的子民，为祭司的国度。

　　　e. 申二十九章1至21节，神在以色列人进入迦南之后，再借摩西与以色列人立约，要他们专心事奉神，并应许赐福给他们。

　　　f. 撒下七章5至19节，神借先知拿单应许大卫“我必使你的后裔接续你的位…你的国位也必坚定，直到永远”。

　　这些应许和立约，都是与“弥赛亚”有关的，预表那以后要来之基督。以弗所信徒（代表外邦教会），对于这些宝贵的应许是一无所知的“局外人”。

　　E. 活在世上没有指望：为什么使徒会知道以弗所信徒活在世上没有指望？因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：

　　　a. 必然灭亡的（约3:17、36），虽然活着，却是等候死亡的人。

　　　b. 纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或属今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望。

　　F. 没有神：犹太人信靠独一真神，外邦人不但不信耶稣，也不信真神，不寻求神也不认识神。既“没有神”，当然也就没有神的眷顾和同在，尝不到神的爱护，没有永久的家乡，更没有做人的高尚目标，没有人生的意义…所以这“没有神”，可说是以上种种可怜景况之基本原因和一切痛苦的根源。

2. 现今蒙恩之情形（2:13-22）

　　本章是用一种对照的写法，将信徒的过去与现在作一个比较，使信徒清楚看见他们的现在与以往，有多么大的分别。这种分别就是神照着祂运行在基督身上复活的大能，也运行在信徒身上的一部分果效。

　　本章前部分1至10节，是以信徒个人从前的“死”与现在的“活”作一比较。从前是死在罪中，现今则活在恩中；从前随从今世风俗生活，现在却与基督一同坐在天上生活。后段11至23节却以信徒与犹太人对基督之关系作为比较，信徒从前不但与基督无关，且在神所应许的诸约上是局外人，现今则成为神家的人了。

　　A. 靠基督的血得亲近神（2:13）

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（2:13）

　　“远离神的人”原文没有“神”字，应作“远离的人”或“远处的人”，亦即“外邦人”。但中文圣经加上“神”字也没有什么不合，因为事实上这些外邦人，不但按肉身上与犹太人是“远离”的，按灵性说也确是与神远离的。以弗所信徒既是外邦人，原先对神毫无认识，当然也是和神远离，并且与神的百姓也是远离，各不相干。

　　“如今却在…”这是一个重要的转机。这转机就是“在基督耶稣里靠着祂的血”，便使那些原本远离的人得以亲近。在此“已经得亲近了”这句话，可包括两方面的的意思：

　　a. 指已经与神亲近：从前不但远离神，行自己所喜悦的，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路（来10:19-20），使人不必再惧怕会因罪的缘故招致神的咒诅和刑罚，而能坦然到神面前，并且与神成为十分“亲近”，而不是普通的关系。

　　b. 指已经与一切在基督里的人亲近：从前犹太人和外邦人是各不相干的，现今却因为耶稣的血，而在基督里“得亲近”了。这“亲近”的意思按下文解释，就是不再作外人，而是神家里的人。

　　B. 拆毁了隔断的墙（2:14）

“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（2:14）

　　“因祂使我们和睦”小字原文作“因祂是我们的和睦”。这“是”estin 比较“使”的意思更强许多，也深刻许多。“使”我们和睦，这意思是祂站在一个第三者的地位上，在两者之间调解，使我们归于和睦。所以，（1）这“和睦”是我们双方共同构成的。（2）祂未必是唯一使我们和睦的原因。因为祂既是站在第三者的地位使我们和睦，这第三者便可能不只是一个，因为当两个人不和睦时，是可以有一些第三者先后尝试调解，而非绝对只可以是祂。所以“祂使我们和睦”这句话的语气，就不够绝对地指明祂是那唯一使我们和睦的。

　　但“祂是我们的和睦”就不同。我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但祂“是”我们的和睦。有了祂我们才有和睦，我们的和睦全在乎祂，倚仗祂。没有了祂，我们之间就没有和睦，祂是唯一使我们之间有和睦的因果的因素。

　　“拆毁了中间隔断的墙”，这墙就是犹太人与外邦人的阻隔。这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条，例如有关各种食物不洁之禁戒，婚俗之禁戒，宗教礼拜之禁戒等而有的。这些律例规条，造成犹太人与外邦人之间的间隔。并使犹太人因自认是遵守神律法的百姓，对外邦人有很强烈的优越感。例如：使徒彼得曾因怕犹太人而与外邦信徒隔开，不在一起吃饭（加2:11-15），保罗在耶路撒冷时，犹太人因疑惑他带希尼人进圣殿而全城轰动。这些都是犹太与外邦曾有“隔断的墙”的例子。但这墙因主耶稣基督所流的血已经拆毁了。因为凡信耶稣基督的，不论犹太人或外邦人，都是本乎恩因着信得救，不再以那些规条为夸耀。

　　C. 将两下借着自己造成一个新人（2:15）

“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（2:15）

　　在此所说的“冤仇”在下句解明：“就是那记在律法上的规条”。何以使徒称那些律法的规条为“冤仇”？这大概有两重意义：

　　a. 按犹太人与外邦人之关系来说，律法的规条使他们彼此有间隔，甚至为了遵守那些规条，或防止侵犯那些规条，而彼此憎恨成为冤仇，站在完全对立的地位。

　　b. 按世人对神的律法之无能来说。世人既无法遵守神的律法，则这些律法的规条，便使人永远站在罪人的地位上与神为仇（罗5:10），又凭自己的喜好行事，敌挡神的律法。

　　但主耶稣以自己的身体为我们在十字架上受了咒诅，就废掉了冤仇。因祂既为我们受了律法的咒诅，又成全了律法，使我们不再凭遵守律法得救，乃凭祂的血得赎，就不再与神为敌了。另一方面，那些在祂里面的犹太人与外邦人，也同样不再因这些规条而成为冤仇了。

　　“将两下借着自己造成一个新人”，这里“新人”不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会。教会就是基督借着祂自己所造成的一个“新人”。神曾借亚当造出夏娃，基督也借祂自己造成教会。

　　“如此便成就了和睦”，这“和睦”广义的包括神与人的和睦，及犹太人与外邦人的和睦。

　　D. 借十字架与神和好（2:16）

“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了；”（2:16）

　　本节补充说明上节的意义，首句“既在十字架上灭了冤仇”，解释上节首句“…以自己的身体废掉冤仇”的意思，就是指祂亲自为我们成为血肉的身体而钉在十字架上，以除去因人的罪与律法的要求相背而有的“冤仇”。

　　本节第二句，“便借这十字架使两下归为一体”，解释了上节“为要将两下借着自己造成一个新人”的比方，就是借着祂自己在十字架上所完成的救赎，使这“两下”—犹太与外邦—都在祂里面归为一体。

　　本节第三句“与神和好了”解释上节末句“便成就了和睦”的主要意思，是与神和好，但与神和好的结果便也与人和好了。

　　E. 传和平的福音给远近的人（2:17）

“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（2:17）

　　“并且”使本节与上文连接，表示这来传和平福音的就是上文的主耶稣。但“来传和平的福音”这句话，却不限于主耶稣在肉身中时的传道工作，因主耶稣在世时，这和平的福音尚未传给远处的外邦人。但主耶稣既借着使徒们把福音传到地极（徒1:8）的万国，也就和祂自己传的一样了。

　　“和平的福音”就是上两节所说的，主在十字架上所成就的“和睦”。这“和睦”不但除去神与人之间的阻隔，也除去人与人之间的阻隔。使人不敢再凭自己夸口，而在这“大和睦”之中，彼此和好了。

　　F. 被一个灵所感（2:18）

“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（2:18）

　　本节继续讲论在基督里犹太与外邦不分轩轾的另一项事实，就是：同被“一个圣灵”所感，而同样地“得以进到父面前”。从前犹太人与外邦人所以彼此隔膜，因犹太人有神所赐的律法，外邦人没有；犹太人有祭司和祭礼的规例，可以借着祭司献祭给神，外邦人没有；但现今不论犹太人与外邦人，都不再需要这些律例和祭司作为进到神面前的凭借，而是“借着祂”同被一个圣灵所感—倚靠同一位中保，领受同一个“圣灵”—而进到父面前。

　　G. 与圣徒同国同家（2:19）

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（2:19）

　　“外人”指外族人，“客旅”指无公民权之侨民，信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是与圣徒同国。这同国原文 sumpolitai 是“同有国民身分者”的意思，换言之，所有信徒不分犹太或外邦，都同样享有作神国国民的一切权利。

　　“是神家里的人”，这家就是指神的教会（提前3:15），信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是“家人”的关系。这证明信徒彼此间的一切难处或嫌隙，都应当按照对待家人的方法予以解决。我们对于自己家人的任何错失，和对外人的错失态度大不相同。对别人常缺乏爱心，对家人却常存着爱心和希望，很有耐心地加以劝戒，而不会把他当仇敌一样地对付。

　　注意本段自11节开始，逐步叙述信徒怎样成为神家里的人的经过，也就是教会建造的经过，渐次地说明信徒彼此之亲密关系。

　　“是神家里的人”，这表明信徒对于教会：（1）不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人本分。（2）应保持彼此间的的爱心，设法使这家保持轻松、安息。（3）应按生命的长幼彼此顺服，无阶级却有长幼。（4）应同心兴旺这家。

　　H. 同被建造为主的殿（2:20-22）

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（2:20-22）

　　这几节进一步论及信徒在基督里蒙恩的情形，不但成为神的家，且成为主的殿，注意：

　　a. 这殿的根基：“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（2:20）。

　　在此“使徒和先知”是指使徒和先知所见证的真理和教训，而不是使徒和先知本人。先知是预言基督，使徒是见证基督。神借着他们所启示的圣经，是教会信仰的根基。而基督耶稣自己是这殿的房角石，房角石乃是全房基石中最吃力的石头。所以本节的意思就是，主耶稣自己，以及“使徒和先知”为祂所作的见证，是教会的根基。

　　“使徒和先知”也可以指神所赐给教会的这两种恩赐（见4:11-13）。使徒的恩赐特别明显的是建立新教会—开荒布道，“先知”的恩赐是讲解圣经栽培信徒（参林前14:1）。教会之建立，这两种恩赐的工作是最基层的工作。

　　总之，教会的根基是基督和祂的真理，教会应当完全倚靠基督，仰赖基督，由祂支持托住，不倚靠任何世上的人。

　　b. 这殿的建造：“被建造…各房靠祂联络得合式”（2:21上）。

　　教会若要显出是主的殿的功用，信徒必须被建造起来，并且靠祂联络得合式。

　　“被建造”表示不能自由独立，凭自己拣选，应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。任何建筑材料，若没有“被建造”起来，绝不是房屋。房屋乃是建筑材料加上人建造的结果。教会要成为主的殿，信徒也必须“被建造”起来。在真理上谦卑学习，在生命上追求长进，甘心卑微，顺服主的安排，才能与别的肢体“联络得合式”。使徒彼得在他的书信中，也有类似的教训，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司…”（彼前2:5）。这些活石必须顺服工匠的安置，甘心在自己的岗位上，与别的活石联络得合式，成为灵宫。

　　c. 这殿的功用：“主的圣殿”，“神借着圣灵居住的所在”。

　　“我的殿必称为万民祷告的殿”（赛56:7；太21:13），教会既是神的殿，应当是祷告的团体，敬拜神的团体，使人看见神的荣耀和圣洁的所在。