以弗所书读经讲义

贰 个人的生活（4:17—5:21）

　　上文使徒已讲论信徒如何在肢体生活上，与别人的弟兄姊妹互相配搭，“联络得合式”，在相爱相助之中，显出教会合一的见证。在此使徒开始训勉，如何在个人的生活上存圣洁敬畏的心来事奉神。这一段可分五题研究：

一．行事不应再像外邦人（4:17-24）

　　“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人…”（4:17），“所以”解明了下文的本分是由于上文的理由。我们行事为人，既应当与蒙召的恩相称，圣灵既赐给我们合而为一的心，基督既已升天而赐下各样的恩赐，使我们各人在真道上同归于一，神的旨意既是要我们在基督的身体—宇宙性的教会—中事奉祂，这样，我们的行事实在应当与这美好而高尚的目标相配合，而不应再像往日随从外邦人的样子了！

　　“且在主里确实的说”，这句话加重他的语气，表明他所要说的是十分慎重，诚恳，照着主的意思而说的，并且他的劝勉有良好的动机、理由和态度，要使信徒弃绝旧日之生活，活出新生活之美丽。在这几节中，保罗先论及外邦人种种污秽的行事，然后论信徒应有的改变。

1. 外邦人的行事（4:17-19）

“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（4:17-19）

　　A. 存虚妄的心：“虚妄”原文 mataiotēti 有虚空而愚笨的意思。新约只用过三次，在罗八章20节作“虚空”，彼后二章18节译作“虚妄”。这意思就是外邦人的行事，常存着虚空的幻想，有许多无知而取巧的妄想。他们所种的是瓜，却妄想得豆；付少许劳力，而妄想有重大的收获；不想多负责任，却想多享权利；不悔改归向神，而想从神得福。这种存心，使他行事虚妄，不切实际。结果“自称为聪明，反成了愚拙”，所追寻的一切，如捕风捉影，一无所获。基督徒的行事，应弃绝这种存心，与世人显出分别。

　　按使徒保罗时代的“外邦人”，多半都是敬拜偶像的多神主义者。他们信仰的宗教本身就是虚妄的，是这世界的神为要满足人虚妄的存心而编造的假象。这样，那些信仰它们的人，其行事必然更加虚妄了！

　　注意以弗所教会中的人已经成为信徒，保罗对这些已经信了主的外邦信徒，提到他们以往的行事时，劝勉他们“不要再像外邦人”，可见使徒在这里已把“外邦人”用作所有非基督徒的统称。

　　B. 心地昏昧：“心地”原文 dianoia 是指人的“心思”，“理解力”，“智能”或“悟力”。这字全新约共用过十三次，在英文圣经有九次译作 mind，一次译 imagination，三次译作 understanding。在中文圣经中有十二次都是译作“心”（太22:37；可12:30；路1:51，10:27；弗1:18，2:3，4:18；来8:10，10:16；西1:21；彼前1:13；彼后3:1），只有一次译作“智慧”（约壹5:20）。

　　“昏昧”原文 eskotōmenoi 是 skotizomai 的被动众数式，是“被黑暗所蔽”的意思。在太二十四章29节，可十三章24节译作“变黑”，罗一章21节译作“昏暗”，罗十一章10节译作“昏曚”，启八章12节译作“黑暗”。

　　外邦人的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。如先知以赛亚所说：“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦…”（赛五章20），他们黑白不分，又不认识真光，平安的路未曾走过，又因骄傲自是而自足于今世的虚荣之中。

　　心地昏昧的原因，是不认识真神，未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照，成为世上的光（太5:14-15），当然不应去效法那些心地昏昧的人了。眼睛明亮的人，岂能让瞎子牵着走？但现今有些基督徒的情形，就仿佛是一个好眼人被瞎子牵着走。

　　C. 与神的生命隔绝：这是灵性死的意思，也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。始祖被造之后，神曾吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:15-17）。但亚当吃了分别善恶树的果子后，按肉体说并未立即死去，只是开始死了；按灵性说，却已经立即死去—立即与神的生命隔绝。所以从亚当以后的人类，除非信靠基督得着新生命，否则便都与神的生命隔绝。既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全隔绝。

　　基督徒既已因信基督而领受了永生神的生命，有分于神的性情，行事就当遵从神的旨意，以免与神的交通发生阻隔。

　　D. 无知而硬心：“都因自己无知，心里刚硬”，外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”的，只凭自己的智慧行事。对神的大能毫无经验，因而心里刚硬，不信服神的道。

　　E. 放纵私欲：“良心既然丧尽，就放纵私欲”，“良心丧尽”就是良心完全失去应有的作用，麻木不仁。良心是个人在道德方面的最大约束力。世人由于经常违背良心的警告，结果使良心丧尽其正常的功用，变成不会警告人，毫无约束人的力量。“良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，完全失去道德方面的约束力。基督徒重生后，良心恢复敏锐的感觉，圣灵常借着我们的良心约束我们。使徒保罗在巡抚腓力斯跟前自辩时曾说：“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心”（徒24:16）。可见“常存无亏的良心”也是信徒行事生活原则之一。

　　F. 贪行种种的污秽：这“种种的污秽”，指一般卑污的罪，所有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽。虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。本句指出那些良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种卑污的坏事，而且以为是获得利益。其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人而已。

2. 信徒应有的改变（4:20-24）

　　A. 何故应有改变？（4:20-21）

“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。”（4:20-21）

　　信徒既学了基督，听过祂的道，领了祂的教，当然不应再像外邦人，乃应有新生的样式了！

　　“学了基督”表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，主耶稣在约翰福音中，屡次要那些不信的犹太人信祂（约1:12，3:15-16、18、36，5:24，6:47，7:38-39…）；但对信徒则叫他们“学”祂，“你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29），“我是你们的主，你们的夫子…我给你们作榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约13:14-15）。

　　先信后学，这个次序是不能倒置的。必先因信领受基督的生命，然后才能学像基督。反之既因信有了主的生命，就当知道自己是一个“学基督”的学生（参林前4:15），理应存心谦卑，效法基督的榜样。

　　“听过祂的道”，以弗所信徒虽然不是直接听耶稣自己讲道，但他们已经听过主借祂的仆人所讲的真道，也就是听过主的道了。既然听过，就有责任照着去遵行。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17），听道是蒙福的入门，世人不能得神的恩典，因为“掩耳不听真道”（提后4:4）。但另一方面听道虽然有福，却也要有信心，与所听的道调和（来4:2），并要行道（雅1:22、25）。主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上”（太7:24、25）。所以听过祂道的人，都当遵行祂的道。在此使徒对以弗所信徒说：“如果你们听过祂的道…就…”这“如果”，不是说他们还未听过主的道，乃是说任何一个人，若听过祂的道，就应当有所改变，就应当去遵行。这样以弗所信徒已“听过”，就当因所听过的道，弃旧更新了！

　　“领了祂的教，学了祂的真理”，这两句话是补充上一句话的意义。所谓“听过祂的道”也就是“领了祂的教”，并“学了祂的真理”。可见听道和普通听演讲不同，听道不是听人的讲论，乃是领受主的教训，和学习真理，所以应当存心向主领受。

　　B. 应有何种改变（4:22-24）

“就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（4:22-24）

　　a. 要脱去从前行为上的旧人：“旧人”指我们属亚当的旧生命而来的各种败坏，新约圣经除本处外，尚有罗六章6节，西三章9节提及，共计三处。“这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”，旧生命是常常随从私欲，接受迷惑，而日趋败坏的，信徒既已因信真道，领受基督的新生命，就当脱去旧人的行为，活出新生活来。

　　圣经中有几个名词，如旧人、肉体、我、罪等，都是论及信徒属旧造的败坏，但严格来说是略有分别的。

　　旧人：从亚当而来的旧生命，是一切属旧造的总称。

　　肉体：是身体与罪性的联合，或说是罪性在肉身中表现的特征，就是各种属“肉体的邪情私欲”（加5:24）。

　　老我：是一切以自我为中心的旧性情，实际上就是旧生命的中心。它的特征是自夸、自大、自私、自恃、自是…

　　罪性：旧生命中一种犯罪的倾向，实际上就是“肢体的律”（罗7:17-24），是犯罪以后的人类随着肉身的生命而有的。人的身体，只是表现这种犯罪倾向的工具，而人的旧生命—旧人，在这种罪的倾向支配下，实际上已不由自主，只有一味顺着这种犯罪的倾向，指使身体去犯罪。

　　按罗六章6节，林后五章17节，加二章20节，五章24节，可知我们的“旧人”“肉体”与“老我”，都已经与基督同钉死了。但这是按基督十架成就方面来说，即按基督救赎的功效来说，祂已经把我们一切的旧造—旧人、肉体、老我一并钉在十字架上。然而按信徒的经历来说，事实上我们并未在一时之间便远远摆脱各种旧生命中的坏性情。所以在使徒的书信中，一方面把基督在十架上为我们已经成功的事实告诉我们，一方面也劝勉信徒“要脱去你们从前行为上的旧人…”。这不是说基督的救恩不够完全，乃是说由于信徒方面的软弱，事实上未能立即完全经历基督所已成就的全部事实。因而在我们信了以后—已经得着完全成圣的地位之后（林前1:2；来10:10、14）—仍需在每天的生活上继续去经历基督完全的救恩。

　　b. 将心志改换一新：“改换”原文 ananeousthai 即穿上更新之意。基督徒在重生后，心灵便因有了新生命而改换一新，对于事物的见解和存心都有了新的改变。这弃旧与更新是同一件事的两方面，脱去旧人是消极方面，心志改换一新是积极方面。基督的救恩是包括这两方面的—消极方面救我们脱离罪恶，积极方面给我们新生命。我们经历这救恩时，也不能忽略这两方面的关系，我们对旧生命的败坏“脱去”得愈多，新生命就愈加长进。

　　c. 穿上新人：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”，注意这里论及新旧人的道理时用“脱去”和“穿上”的字眼，显然带有将新旧人喻作新旧衣服的语气。这说明基督的救赎所作的是要“脱去”旧衣服而穿上新的；不是补缝旧衣服，不是逐一地去救，而是彻底的改变。下句说“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”，更显明这“新人”乃是指新生命，乃是神的“新造”—“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）—与旧造相对。

　　但为什么要用“穿上”和“脱去”，这种带有穿衣或脱衣之喻意的语气？大概因为使徒要表明：（1）这新旧两种生命所代表的两种地位和两种律—就是在亚当里或基督里的地位，罪和死的律或生命圣灵的律（罗8:2），都需要自己拣选，要顺从哪一种生命在乎人自己的选择。（2）衣服是遮身体的，旧生命如破烂污秽的衣服，不能遮盖羞耻，反而更显出羞耻；新生命像一件美丽的义袍，不但可以隐藏身体的羞耻，还可以显出荣美。所以信徒应脱去旧人，像丢弃一件旧衣服；另一方面则当披戴基督（罗13:14；加3:27），像把一件新衣服穿在身上，使人只看见基督的“仁义和圣洁”，不见我们自己的败坏和羞耻。