五．信徒行事七“要”（5:15-21）
在这几节中，共有七件事要信徒留意的，每节都是个别的一件事。在此借用15节第一句，作为这一小段的题目。
1. 要谨慎行事（5:15）
“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（5:15）
本节既将愚昧人与智慧人，互相比较着讲论，便表明了行事谨慎的就是智慧人，行事不谨慎的就是愚昧人。何以谨慎行事就是智慧人，不谨慎行事便是愚昧人？因为这世代是一个充满危险和罪恶的世代，基督徒在这样的世代中，正像主耶稣所说的：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），在这样像羊进入狼群的环境中，还不知谨慎，当然是愚昧人了。这就像一个人明知晚上有强盗，仍然大开着门睡觉，怎能不算为愚昧人呢？信徒处在一种充满罪恶的危险和必须谨慎的情形下，竟不谨慎儆醒，又不防备魔鬼诡计，仍放胆接近试探，当然是愚不可及了！
按圣经以无神的人为愚昧人—“愚顽人心里说没有神”（诗14:1），对那些敬拜假神和只顾今世的人，圣经也以他们为无知的人（参徒17:30；路12:20）。基督徒既因信基督而被称为智慧之子（太11:19），若行事生活不依循圣经的真理，反一味效法世人的样式，便像“愚昧人”了。
什么是智慧的行事？圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10，1:7），凡是以敬畏神为原则，遵从神旨意的行事，都是智慧的行事。
“谨慎行事”的意思是包含着：基督徒应当谨慎地分辨临到我们的事，知道什么是使人敬畏神的事，什么是使人远离神的事，什么是罪恶和异端，什么是真理和正路…我们理当培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。谨慎行事，就是培养这种辨别能力的方法。
本书教导信徒如何“行事”的经文，除本处外，尚有：
- A. 行神所预备叫我们行的善（2:10）。
- B. 行事应与蒙召的恩相称（4:1）。
- C. 要凭爱心行事（5:2）。
- D. 行事应像光明的子女（5:8）。
2. 要爱惜光阴（5:16）
“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（5:16）
为什么爱惜光阴？因为现今的世代邪恶；为什么世代邪恶就要爱惜光阴？因为世代既然邪恶，行善的机会便不多了。罪恶的势力愈来愈猖獗，遵行神旨意的人，处境便愈来愈困难；反抗神的力量愈来愈兴盛，拯救人灵魂的时机便愈加宝贵了！所以我们要爱惜光阴，善用一切机会，作主所要我们作的工。
“现今的世代邪恶”亦表示现今的世代是罪恶即将满盈，快将受神审判的世代。这样，我们能为神作工的机会已经无多，神恩典的门就快关闭了，所以应当爱惜光阴。保罗在劝勉哥林多人不可徒受主的恩典说：“…看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。这句话虽常引用来劝勉外邦人趁机会信靠主耶稣，但它的原意却是用来劝勉基督徒趁机会救人的。“现在”既是神拯救人的日子，就当爱惜“现在”的光阴，努力拯救人的灵魂了。
“爱惜光阴”，原文“爱惜”exagorazomenoi 是“赎回”的意思。“赎回”表示曾经虚耗。未认识主之前的时光，都是被虚耗的时光。凭自己意思生活的日子，也是浪费掉的日子。我们要赎回这些光阴，要比以前更加倍地善用时光，结更多的果子。像一个生意上亏了本的人，现在要把所亏了的赚回来。主耶稣在世时，用尽一切可用的时光作神所要祂作的工，甚至祂在渡海的时候，也利用那短暂的时间赶快休息，以备下一步的工作。
神人摩西有一个很好的祷告，就是求神指教他怎样数算自己的日子（参诗90:12）。“数算”是一种吝啬态度，就象一个吝啬的财主整天算他的钱财一样。我们对于“光阴”正应当有这种态度。当我们知道如何数算，爱惜我们的光阴时，我们便会得着智慧的心，知道如何善用一切的光阴，去作那些神所喜悦的事了。
在神所给我们的一切恩典中，样样都是愈来愈多的，惟有“光阴”是愈来愈减少。神所给我们的光阴仿佛是一笔一次支付的财产，此后便日渐减少不会加增了！对于这样的一笔财产，基督徒实在应当加以善用，使我们的每时每刻都过得最有意义。
“爱惜光阴”的意义，亦包括爱惜我们的健康，不去作损害健康的事，像各种无益的娱乐等。因为损害健康的结果，必然耽误我们的光阴。
3. 要明白主的旨意（5:17）
“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（5:17）
“糊涂人”，就是不明白主旨意的人。凡不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是糊涂人。信徒在未认识主之前，一切行事都凭己意，既信从了主耶稣，就当凡事遵从神的旨意。在此“要明白主的旨意”是使徒的一个吩咐。这种吩咐的口吻，表示“明白主的旨意”这件事，是一般信徒所能实行的事。全能的神自有办法使无知的人明白祂的旨意。虽然明白神的旨意，和信徒所受的真理栽培，灵命之长进都有密切关系。但最基本的需要，乃是有一个确实想明白而遵行的心。若是一个人根本无心要明白神的旨意，或纵然明白也不想遵行；这样的人当然无法明白神的旨意了。所以遵行神旨意的决心，实在是明白神旨意最基本的条件。
按罗十二章1至2节可知明白神旨意需要有：
A. 完全的奉献：包括放下自己的一切爱好和偏见。
B. 不效法世界：不随从、佩服、羡慕世界的事，没有贪图今世虚荣的心。
C. 更新的心意：与神的喜好和心思愈来愈接近，是圣洁光明的心。
有了以上三样，就可以“察验”什么是神纯全可喜悦的旨意了（参弗5:10）。许多人感到难以“察验”神旨意的原因，是因为还没有一个完全奉献、完全以神的旨意为依归的心。以致常常在内心中与神的引导和感动发生“辩论”，不肯顺服，而陷于混乱。或是心意过于世俗化，爱世界的心太重，以致不能明白神的旨意。所以我们应当常常接受真理的栽培，让圣灵使我们的心理“更新而变化”，便可以在凡事上明白神的旨意。
林前二章10至11节说：“只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”可见我们明白神的旨意，必须倚靠圣灵的指引。倘若我们有完全奉献而更新的心思，实在要想寻求明白神的旨意，圣灵就必然会引导我们运用神已经赐给我们的智慧，来察验、判别神的旨意。
此外，有好些圣经明显的记载，是我们用以判别是否是神旨意的简易方法，例如：
“…不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主…”（林后8:5）
“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意”（弗6:6）。
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4:3）。
“神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”（彼前2:15）。
“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”（彼前3:17）。
上列经文，和圣经中主耶稣与使徒们其他的吩咐和教训，都是我们明白神旨意的直接根据。所以要明白神旨意的人也必须常读圣经。
4. 要被圣灵充满（5:18）
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（5:18）
在此，圣经以醉酒与圣灵充满作一相反的比较。注意这几节圣经都是一正一反的辩论，上文：“不要像愚昧人”与“当像智慧人”；“要爱惜光阴”与“现今的世代”（虚耗光阴的世代）；“不要作糊涂人”与“要明白主的旨意”；都是相反的对比。所以我们若以本节经文表示圣灵充满类似醉酒，就不合圣经的本意。反之，圣灵充满，乃是与醉酒相反；醉酒是使人失去理智，昏迷麻木，放荡、张狂而无知的。
虽然徒二章记载五旬节圣灵降临时，门徒被圣灵充满而说方言的情形，有人认为是似醉酒，但使徒彼得站起来辩解时却说：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了…”（徒2:15），彼得的意思是他们虽然说起各地方言，却不是像醉酒那样地失去理智，昏迷无知；他们不过是受圣灵充满而有的一种特殊表现而已！彼得也没有以为这种圣灵充满的表现，是每一个信徒，每一次被圣灵充满时所必然有的表现。
总之，以醉酒的情形比拟圣灵充满，是绝对不适宜的。反之，圣灵充满的人，乃是对罪恶和神的旨意更加清醒，更有属灵的智慧，行事较常人更为谨慎而不放荡，更爱惜光阴等。
本节给我们两项重要的提示：
A. 不要醉酒：防止醉酒最安全的办法就是“不饮酒”；想要不醉酒却仍去“饮酒”，实在是再危险不过的事。所以基督徒要不醉酒，最好就是不饮酒。虽然圣经许可信徒在身体的健康有需要时，可以饮酒（提前5:23），但是并不赞同信徒以饮酒作为一种作乐和放纵自己的举动。前者是作为一种治疗，后者则作为宴乐。
箴言二十三章29至31节警告饮酒的危险时说：“谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”注意“终久…”表示饮酒的结果，“终久”必使人陷于酒的祸害之中，难以自拔。
使徒保罗吩咐哥林多教会的信徒，应把醉酒的“弟兄”赶出教会（林前5:11-13）；也显示信徒饮酒是败坏灵性的事。
B. 要被圣灵充满：在此所注重的乃是被圣灵充满的事实，而不是它的表现。有了圣灵充满的实际，便不论生活、行事、祷告、讲见证都有圣灵的能力。反之，若只有外貌的表现，却没有圣灵充满的事实，则所谓的表现不过是虚伪装假而已，并不会对灵性的生活或工作发生实际的影响。圣灵充满的人诚然会有表现，但未必是神奇的，或某种特定之形式的；反倒是多方面和不固定形式的，且必然在属灵的品德、圣工的热诚、真理的智慧、圣洁的生活上有长进。
在此未提圣灵充满的条件，但上句“不要醉酒”应可列为条件之一。并且“不要醉酒”的意义可推广为应先放下各种罪恶的嗜好，洁净自己的心，然后能用信心接受圣灵的充满。
“圣灵充满”对上文“要明白主的旨意”及下文要过一种赞美感恩的生活，都有很重要的关系。因为没有被圣灵充满的人，是难以明白神的旨意并过着赞美感恩的生活。
5. 要常赞美主（5:19）
“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”（5:19）
这是一种和谐而充满感恩的肢体生活。本节告诉我们，信徒应当彼此和睦同心而常发出感恩赞美的歌声。在此注意：
A. 个人方面：要“口唱心和的赞美主”，这“口唱心和”就是出于诚实，心口如一的赞美主。赞美，必须出于真诚才有意义，否则像流于虚伪且含侮辱之性质。例如我们有时会听到别人对我们发出一种虚假的赞美，当我们一听出他的赞美不是出于真诚时，便会立即产生厌恶的心，并且这种虚假的赞美，有时反而伤害了受赞者的自尊心，使他觉得受到讥讽和侮辱。所以我们对神的赞美必须真诚—口唱心和—否则便等于得罪神。
B. 公共方面：“彼此对说…赞美主”，这“彼此对说”就是你对我说，我对你说，互相讲说的意思。各个信徒内心充满了真诚的赞美之后，便很自然地会流露于外表，而彼此讲说，谈论主的恩典，互相吐露赞美主的理由，因而发出同心的歌颂。这种美妙的属灵生活，是神的儿女们所应有的。
C. 文字方面：“当用诗章、颂词、灵歌…赞美主”，类似的话见于西三章16节。这些诗章、颂词、灵歌，都是文字方面的颂赞。借文字方面的颂赞，作为口头方面颂赞的基础，以激发并表达人内心的情绪。事实上，神常以文字作为口头宣扬真道的基础。神吩咐祂的仆人写下圣经，使各种口头上的宣传有圣经为根据。又感动另外一些神仆写出有关圣经的解释，使口头的宣传有充分的资料和真理亮光。并使许多有恩赐的人写下称颂神的“诗章、颂词、灵歌”，促进信徒歌颂神的生活。凡此，都说明了文字方面的赞美与宣扬，其价值绝不下于口头上的赞美与宣扬。
6. 凡事要奉主的名（5:20）
“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（5:20）
“凡事要奉我们主…的名”，就是凡事要依靠、仰仗主的权能，遵从、依顺主的旨意。主的名是代表主自己和主的权威，我们是信靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭主的名蒙神的悦纳，而领受各种属灵的恩惠与平安。
“凡事要奉我们主耶稣基督的名”，也就是凡事都不可凭自己的意思而行，乃应凭着主的教训和福音的真理而行。因为唯有照主的真道而行才可以说是奉主的名行事。
凡事奉主名的结果，必能使我们从经历中认识“主耶稣基督的名”的能力，并因常得主的恩助与支持而“常常感谢父神”。
7. 要存敬畏基督的心彼此顺服（5:21）
“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（5:21）
彼此顺服表明是一种因真理而有的顺服，不是因地位和权力关系而有的顺服。因权柄地位不同而有的顺服不是“彼此”的顺服，乃是单方面的顺服，权位小的要顺服权位大的。但“彼此顺服”表示这种顺服是互相的，不是绝对的。这意思就是谁违背真理，所行的是错误的，就当顺服那遵循真理或用真理来劝戒自己的人，不论他在教会中或教会外的地位如何。
这“彼此”表示信徒各人都可能有软弱，而需要顺服别人的提醒，并表示信徒之间有互相联络，互相劝戒的责任。
怎样才能“彼此顺服”呢？“当存敬畏基督的心”。这敬畏基督的心，是使我们能以彼此顺服的因素。今日教会太忽略“敬畏”主的真理，以为是旧约时代的人才需要留意的，这是很大的错误。敬畏主并非只是旧约的信息，新约的使徒们也同样注重这方面的教训。本处经文就是一项明白的表示。（参林后7:1；彼前1:17；启19:5）