叁 保罗如何归主及蒙召（1:15-17）
保罗在此讲述如何悔改归主及蒙召，可分为两方面：
一．在神方面（1:15-16上）
“然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。”（1:15-16）
1. 拣选
神怎样选召保罗？神从母腹中就把他分别出来，又施恩召他。换言之，在他还未生出之前，神已经预先计划要拣选他，正如先知耶利米（耶1:5）那样。
“分别出来”，就是从世人中分别出来。在神的计划中，早已要他受到一种特别的栽培和造就，以备特殊的用途。虽然保罗是在悔改蒙召之后才知道，但神却是早已有了计划。
不过，既然神早已拣选保罗，为什么在保罗早期的生活中所受的训练，却是对神的恩典毫无认识？且与他日后所传的福音完全相反？甚至在他悔改之前一刻仍在逼迫教会？这无非说明神造就祂的仆人，常有奇妙的计划，未必在他一生出来就放在一个对于神的工作有利的环境中；反之，神容许他的仆人，先受到一种属世的训练，然后再受属灵的造就，其结果反而更好。
可见一个人在未信主之前的一切遭遇，甚至过着反对神的生活，也都是神对他的一种“预备”，使他在悔改之后，可以将以往的经历，用于神的圣工上，成为一种有力的见证，和珍贵的经验。
按出十二章35至36节：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳…他们就把埃及人的财物夺去了。”这些金器、银器，日后成为以色列人旷野建立会幕所需用的金银之主要来源。这些原本属埃及人的金银，经过分别为圣之后，便成为事奉神的贵重用途。现今信徒在未信主之前的一切学问、金钱、才干、聪明、人生经历…也都是我们的“财宝”，它们虽然初时是属世的，但在信徒归主之后，就当把它们像以色列人从埃及人所得的金器、银器一样，从世界带出来，归给神使用。所以每一个信徒，应当将他全部的人生经验和才能都归给神使用。
2. 启示
“既然乐意将祂的儿子启示在我心里”，神不但拣选他，也将耶稣基督启示在他心中，使他认识耶稣基督本身，及祂的荣耀、圣洁、慈爱、牺牲…等。然后要他将基督传给外邦。这耶稣基督本身就是福音，对耶稣基督的认识就是对福音的认识。这种认识是传福音的人应有的属灵知识。
在心灵中认识神的儿子，对基督的一切不断有新的领悟，比较许多超然神奇的经历更重要，更足以证明保罗是神的仆人。
保罗列举这件事实，为要证明他的职分与信息都不是从耶路撒冷的使徒而来，而是直接从神而来。他虽然不是主耶稣在世时所选立的使徒，却毫无疑问的是神亲自选立的使徒。
3. 差遣
“叫我把祂传在外邦人中…”，虽然把福音传给外邦在当时是一件新事，是十分艰巨的重任，会受犹太人反对，招惹各种的逼迫；但这正是神召他的目的，是忠心的保罗所不肯推辞的。
“叫我”，神的差派，是保罗工作的胆量和根据，也是他工作负担的来源。从神领受工作负担的人，不会等着神去叫别人，总是觉得那是自己的责任。
“把祂传…”，不是把自己传给外邦。“主”才是一切传道人应传的内容，为此忍受逼迫也才有价值。
总之，从上文可见神所拣选的仆人有几个明显的记号：
A. 有神的恩召：神在他身上有特殊的旨意，将他分别出来，给他特别的训练和裁培，到了时候便呼召他出来为神作工。以保罗的经历来说，他的悔改与蒙召是连在一起的，但对其他人而言，这两个经历可能会距离一段时间。
B. 有神的启示：也就是有神所交付给他的信息和真理的亮光。传道人既是“传道”的，当然必须有“道”才可以传。但神若没有话语、没有信息或亮光赐下，如何传“道”？“启示”就是神所赐下的“道”，是神所要他传的信息。
C. 有神的差遣：差遣和恩召是一件事的两方面。恩召是“来”，差遣是“去”；恩召是拣选，差遣是委任；恩召是到神跟前等候吩咐（或训练），差遣是神将某方面的使命交托人去做。蒙神选召的人，也必从神领受某些托付；领受托付的人对某些工作特别感到自己有很大的责任，必须完成它。
神所差遣的人，未必工作就会很顺利。反之，倒可能遭受无数困难和打击。就像保罗虽是神所差遣，但他所受到的逼害和苦难，比较其他使徒更多（林后11:23-29）。但有一件事是可以肯定的，就是神必然支持祂所差遣的仆人，祂的帮助必在适当的时候临到。
二．在保罗方面（1:16下-17）
“…我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；唯独往亚拉伯去，后又回到大马色。”（1:16下-17）
保罗立即答应神的呼召，他说：“…我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，唯独往亚拉伯去。”这意思就是：他的蒙召与任何人无关，并无任何属人的因素促使他改变心意，乃是复活的主亲自向他显现，并呼召他、造就他的。
“属血气的人”在此并没有坏的意思，仅指一般在肉身中活着的人而已。“我就没有与属血气的人商量”，就是没有与属血肉之躯的人商量的意思。为什么保罗不与人商量？保罗这句话的用意，是要强调他对于神的呼召已经十分清楚，所以无须再与人商量，免得别人误会他之成为使徒，不是神自己选立，只不过因人的劝谕罢了！
“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的”，意即也没有先去征求他们的同意，以获得他们的支持。那些耶路撒冷的使徒，虽然是主所设立的，却没有权柄按立新的使徒。换言之，保罗获得使徒之职权和他们没有什么关联。注意，按本书二章7至10节，耶路撒冷的使徒曾用右手行相交之礼，以承认保罗是为外邦人作使徒的；但那是在他已经作使徒之后，而在这里是要证明保罗未作使徒之时，其所以得成为使徒，不是因耶路撒冷那些先作使徒的人所使然，乃是神自己的选立所使然。
“唯独往亚拉伯去，后又回到大马色”，本句只是很简单地论到保罗在蒙召之后到亚拉伯去；但他怎样去亚拉伯，以及在亚拉伯作些什么，我们无法知道；所能知道的，就是他在亚拉伯的三年中亲受神的造就，并领受神的启示。
本句与徒九章23节，可知保罗在悔改归主后，不久就离开大马色去亚拉伯。也有解经者主张本处应与徒九章19节对照。也就是主张，保罗离大马色去亚拉伯，是在徒九章19至22节间所记的时候，不是从九章23至25节所记的时候。但按徒九章21节：“凡听见的人都惊奇说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’”显见徒九章19至22节所记的，不可能是保罗在亚拉伯三年后重返大马色的事，尤其是本文末句“特要捆绑他们，带到祭司长那里”与徒九章2节“求文书给大马色各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”互相比较，很清楚地表示，两处经文所记的都是同一短期内所发生的事；所以保罗到亚拉伯的三年，应当是徒九章23节首句“过了好些日子”的间隔之内。