叁 以旧约圣经证明外邦人可以因信称义（3:10-14）
一．以行律法为本的必受咒诅（3:10）
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’。”（3:10）
“凡以行律法为本的”就是以行律法为得救之基本法则的，其结果就“都是被咒诅的”。为什么呢？因为经上记着说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”，本节下半引自申二十七章26节（参耶11:3），在此注意“凡不”、“常照”、“一切”等词。表示凡以行律法为得救之途径的人，都必须“常照”“一切”律法去行，凡不如此行的，或说凡不常常守全律法的（雅2:10），他就应当被咒诅。
律法是要求刑罚犯罪者的，凡不十足照着律法去行的，不论所差几何，公义的律法就要追讨他的罪。所以，使徒在此引证旧约律法上的话，以证明凡想靠行律法称义的人，反而招致咒诅，即反而照着律法的要求，自己要担当自己罪恶应得的刑罚。
二．“因信称义”是旧约已有的真理（3:11）
“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生’。”（3:11）
本节证明保罗所传因信称义的真理，并非仅属保罗独有之信息，而是旧约已有的真理。保罗不过更清楚地把它解释宣扬出来罢了。
“义人必因信得生”引自哈二章4节，除了本书引用外，罗一章17节，来十章38节亦引用过，可见神早就愿意人本乎信来领受祂的恩典。若人们故意要凭行为称义，就是从恩典中坠落，自暴自弃、自取灭亡了。所以外邦人可以因信称义，根本就是神本来的心意；若以为信了基督之后还得再受割礼，等于画蛇添足，自讨苦吃。
希伯来书十一章更清楚地给我们看见，旧约许多信心伟人，都是因信称义的，如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等，都是因信得神称义，神为他们显出大能，证明他们是神所喜悦的人。所以因信称义的真理早已隐藏在旧约中，并且旧约中的许多信心伟人，正是凭这原则得救的。
所以在这10、11两节中，保罗把两种原则列举在加拉太人眼前：一种是以行律法为本，另一种是因信得生，以神的恩典为本。我们应当特别留意的就是：这两种原则都是从旧约圣经中找出来的。使徒的目的，是要使信徒知道这两种原则的根源与功用，可以自己判别而抉择，知道什么是他们所当坚持的。
三．律法的原则是完全遵行才能存活（3:12）
“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”（3:12）
12、13节是将上两节所列举的两种原则加以解释；而本节是解释第10节的。
“律法原不本乎信”，律法原本就不是根据信心的原则，意即律法与信心原本就是两种不同的原则。
“只说：‘行这些事的，就必因此活着’”，本句引自利十八章5节，意思就是：要想不受律法的咒诅而存活的话，就当“行这些事”。“活着”与上节的“得生”原文是同一个字 zēsetai，但这句话，却反面说出不行这些事的就不能活着，要灭亡。
四．基督的救赎是因信称义的根据（3:13）
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”（3:13）
本节解释上文10至12节的话—为什么信靠基督的人可以因信得救，不至因为未能遵行全律法而灭亡。因基督为我们受了咒诅，付出了律法所要求的代价，受了应受的刑罚，所以我们能从律法下被赎出来，正像一个被卖为奴的人被赎出来那样，使我们不再在律法的咒诅之下。
“因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”，这下半节证明：基督的钉十字架就是为我们受咒诅。本节引自申二十一章23节，按申命记的原句是：“…因为被挂的人，是在神面前受咒诅的”。注意：“在神面前受咒诅”表示“受咒诅”不只是按律法受了应受的刑罚，亦在神面前受神憎恶恼怒。基督在十架上呼求说：“我的神，我的神，为什么离弃我”的情形，正是“受咒诅”的证明（太27:46）。基督曾为我们的罪受神厌弃的事实与功劳，是祂能救赎我们脱离咒诅的根据与保证。事实上，基督不但为我们受了咒诅，也“成了咒诅”（见3:13小字）。正如保罗在林后五章21节所说的：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”主耶稣自己也说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3:14；参创3:14-15）。这“成为罪”和“被举起来”（参约12:32-34），亦即“成了咒诅”的意思。所以，若我们在信了基督之后，再求行律法称义，就是疑惑基督为救赎我们所付之代价不够完全。所以在得救之后再去凭行律法成全，反而犯了轻视基督救恩之功效的罪。因此除非我们能完全靠行律法称义，否则就只能完全凭恩典称义了。
五．基督救赎的结果（3:14）
“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（3:14）
本节与13节有连带关系，由于基督成功了救赎大恩之结果，使因信称义的福可以临到外邦人，像临到犹太人一样。
“这…”说明那能使亚伯拉罕之福临到外邦人的，就是基督为我们受咒诅，把我们从律法下赎出来的功效。
“这便叫亚伯拉罕的福…”就是叫亚伯拉罕因信神而被算为义，并借着信领受神所应许的各种福气，也因基督耶稣而临到外邦人。
“使我们因信得着所应许的圣灵”，本句应与上句对照。上句是说：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人”，但本句论到我们这些外邦人所得的福时却说：“使我们因信得着所应许的圣灵”。可见上句“亚伯拉罕的福”与本句“因信得着所应许的圣灵”是相等或同类的。“亚伯拉罕的福”最重要的部分，就是神应许在他的子孙中要降生一位弥赛亚（基督，参本章15-16）。亚伯拉罕因信所得的福，总括于将要降生的那一位基督身上。而我们外邦人“因信”所得着的，则是“所应许的圣灵”。“得着所应许的圣灵”也就是得基督降生在我们里面的凭据，得着一位活的神住在我们里面。有关圣灵的应许是主耶稣在约七章38至39节，十四章16至17节所赐给门徒的，在五旬节时已经应验（徒2:33），现今是一切信的人所领受的（弗1:13-14；参结36:26-27）。
在亚伯拉罕时代，圣灵没有降临在地上，神所给亚伯拉罕称义的凭据，只是肉身上的割礼。但在“圣灵时代”的今日，“得着所应许的圣灵”，就是我们得救的凭据了。况且一切信了基督的人，都已经在基督里受了非人手所行的割礼（西2:11），何必再求在肉身上受割礼呢？
所以本节是将我们所得的与亚伯拉罕所得的比较起来，说明彼此所得的福，实际上是同一回事。
“所应许的圣灵”原文没有“圣”字，只作“所应许的灵”。有解经者因而认为本句所说的灵不是圣灵乃是儿子的灵。这样“得着所应许的灵”就是得着儿子的灵（本书4:6）成为神的儿女的意思。这种解释虽然也符合本节的要旨，但不很自然。